Wednesday, March 5, 2014

KONSEP TEATER

TEATER SABREHNA

oleh Hermana HMT

Seni teater pada dasarnya merupakan hasil dari sebuah proses yang berkembang dari waktu ke waktu sesuai dengan perkembangan pikiran dan mental spritual masyarakat di lingkungan teater itu sendiri. Proses perkembangan teater ini merupakan hasil tarik menarik sebuah alkuturasi dari berbagai komponen yang kompleks. Sebuah karya teater terbentuk karena di dalamnya memiliki dimensi dan esensi yang lebih dalam. Imajinasi dan kreativitas manusia menjadikan seni itu memiliki nilai, sehingga dapat diapresiasi / dinikmati oleh masyarakat luas.
Imajinasi dan kreativitas kitalah yang akan membuka pintu menuju kemajuan, menuju produk baru dan pelayanan baru, menuju pasar dunia yang baru, menuju cara komunikasi yang baru, menuju cara-cara baru melestarikan lingkungan dan sumber daya alam kita. Imajinasi dan kreativitas kitalah yang akan menghadirkan hal-hal yang lebih indah, lebih berirama.
Ruang dalam teater adalah ruang tempat manusia membaca tanda-tanda kehidupan, baik kehidupan di masa lampau, sekarang atau yang akan datang, sebuah ruang di mana bisa berfungsi pula sebagai cerminan kehidupan. Karena selain media pengungkapan pikiran dan perasaan teater pun tak ubahnya kehidupan itu sendiri atau bisa disebut pula miniatur kehidupan yang mewujud dalam cipta dan karsa manusia di atas pentas, yang syarat akan simbol dan makna.
Pewujudan kehidupan dalam teater tentu tidaklah sekedar ingin mewujud dan setelah itu selesai. Namun perwujadannya mesti melahirkan harapan-harapan yang bisa memberikan spirit pada kehidupan manusia. Setidaknya memberikan perenungan, kecerdasan dan keindahan artistik dari gagasan-gagasan yang ditawarkan.
Pada setiap proses garapan teater, kami sering kali mengusung gagasan yang tidak mengacu pada gaya pemanggugan realisme Stnaslavsky, tetapi lebih berpijak pada spirit teater tradisonal ( Longser ) dan Teater epis Brecht. Spirit itu merupakan dasar pijakan, yang kemudian dikembangkan dengan gaya dan pengalaman yang dimiliki sehingga menjadi "gagasan baru" yang mewujud dalam "bebtuk baru", dan kami menyebutnya dengan sebutan Teater Sabrehna.
Sabrehna diambil dari bahasa Sunda yang artinya seadanya, senyatanya. Sabrehna apa yang dipikirkan, sabrehna apa yang dirasakan, sabrehna apa yang dilakukan, sabrehna apa yang dilihat, Sabrehna dalam teater kami adalah konsep teater yang tercipta dari hasil percampuran berbagai konsepsi teater yang sudah ada, kemudian diramu kembali dengan hasil penemuan-penemuan sendiri dari pengalaman selama berproses, hingga terlahir satu bentuk teater yang tidak dikatagorikan lagi sebagai penganut mazhab tertentu (Stanislavky-an, Brecht-an, grotovsky-an atau Artaud-an dan lainnya lagi). Sabrehna (senyatanya) apa yang dilihat, sabrehna (senyatanya) apa yang di pikirkan, sabrehna (senyatanya) apa yang dirasakan dan sabrehna (senyatanya) apa yang digerakan, dalam koridor penuh kesadaran tanpa mengesampikan etika dan kekuatan estetik sebagai pertanggungjawaban kepada publik. Perlakuan seperti itu dilakukan bukan berarti menyepelekan mazhab-mazhab teater yang sudah ada, tapi lebih pada kekhawatiran kami terjebak dalam pergulatan mazhab. Juga pertibangan akan tidak bisa sepenuhnya mengikuti metode mereka, realis tidak bisa seutuhnya realisme, Artaud tidak seutuhnya Artaud, Brecht tidak seutuhnya Brecht. Adapun spirit Brecht dijadikan acuan dasar, ini lebih karena konsep Brecht memiliki keunikan yang hampir sama dengan spirit Longser yang akrab dengan kehidupan kami. Kalaulah boleh, kami katakan keunikan Longser dengan istilah "main-main dalam bermain, tapi tidak main-main" atau "bermain-main dalam kesungguhan, bersungguh-sungguh dalam bermain". Artinya ada kesungguhan atau kesangupan bahwa sang pemain sedang bermain dan adanya kesadaran untuk berkomunikasi dengan publik. Terakhir, besar harapan konsep ini menjadi wacana lokal yang mampu menembus dunia global.

Wednesday, February 29, 2012

Ngamumule

Ngarumat Budaya di Taman Budaya Jawa Barat

Teu kabayang kumaha jadina ieu kahurupan lamun manusa teu miwanoh naon nu disebut budaya. Bisa jadi sakumaha sato nu teu miwanoh konsep budaya, hubungan manusa jeung nulianna baris leuwih dikadalikeun ku prilaku instingtif. Akibatna naluri baris leuwih loba ngomong tibatan nuranina. Nu hiji ngakan nu lian sakadar pikeun manjangkeun hirup jeung lumangsungna katurunan, eta pisan laku lampah sato. Namung manusa diuntungkeun boga budaya, ngaliwatan budaya manusa miwanoh dirina, alam pikiranna, ekspresi estetikana, ngahormat etikana jeung tujuan hirup nalika ngajalin hubungan jeung samama oge lingkunganna.
Kukituna ngomongkeun budaya hartina ngmongkeun pihal manusa sorangan. Oge nalika madungdengkeun kakayaan budaya lokal Sunda, saenya keur mireungeuh manusa Sunda jeung sakabeh buah pikiranna, jiwana, jeung harepan-harepanna. Harti nu lian budaya ngarupakeun representasi (eunteung, gambaran) kapribadian bangsa. Bangsa nu teu apal jeung wanoh budayana tangtu baris kaleutan ajen diri jeung bangsana. Manehna baris kabawa caah jeung titeuleum di sagara budaya asing.
Pikeun eta hal, salaku urang sunda, salaku warga bangsa, ngagali jeung miwanoh budaya Tatar Sunda jeung niley-niley luhur nu aya dijerona baris nangtukeun kamekaran ajen tinajen kasundaan urang. Sumangat sabilulungan nu jadi salasahiji kakayaan budaya Sunda dipiwanoh kalayan palsapah silih asah, silih asih, silih asuh, sareudeuk saigel sabobot sapihanean. Silih simbeuh ku kadeudeuh, silih siram ku kanyaah. Urang Sunda teu menang pa aing-aing, hanteu oge pagiri-giri calik, pagirang-girang tampian.
Eta niley-niley nu kasebut adiluhung teh geus samistina diterapkeun dina kahirupan sapopoe ku jalma nu ngaku urang Sunda. Sagedengun eta urang wajib ngawariskeun kalayan bener ka entragan anyar sahingga urang Sunda teu pareumeun obor, ulah nepi ka cul dog dog tinggal igel. Pikeun eta hal teh diperlukeun cara-cara nu jitu sangkan naon-naon nu dipiharep dina kamekaran budaya Sunda mangsa kiwari jeung nu baris kasorang teu sakadarna namung jadi pamatri diri nu sajati, ngahuripan hirup urang Sunda sapopoe.
Tanggung jawab pikeun ngamumule jeung ngamekarkeun budaya Sunda ( Jawa Barat) tangtuna aya dina leungeun urang Sunda sorangan salaku palaku budaya langsung jeung pamarentah daerah salaku pamangku kawijakan. Eta tanggung jawab teh ku pamarentah Propinsi Jawa Barat dikukuhkeun dina Paraturan Daerah Propinsi Jawa Barat Nomer 6 taun 2003.
Dina ngalasanakeun perda, Pamarentah Jawa Barat ngaliwatan Dinas Pariwisata jeung Budaya katangen aya ketakna sok sanajan acan atawa teu sakabehna budaya Sunda (Jawa Barat) karangkul kalayan dimumule jeung dimekarkeun hingga nanjeun di buana. Salasahiji tempat nu dimaneuhkeun pikeun ngarumat budaya diantana nyaeta Balai Pengelola taman Budaya Jawa Barat. Di eta tempat rupaning wangun budaya hususna kasenian loba dipagelarkeun.
Taun 2012, dina wanci sataun Taman Budaya baris magelarkeun sababaraha wangun pintonan kasenian nu kawengku dina Aneka Seni Pintonan Rayat. Diantarana; Rampak Dalang ti Pedepokan Seni Gending Tarumanagara Kota Bandung, Sandiwara Tarling ti Sanggar Sekar Pandan Kota Cirebon, Sintren ti Sanggar Sekar Laras Kabupaten Majalengka, Reog Dongkol (Calung Tumaritis) ti Sanggar Tumaritis Kota Banjar, Gong Sibolong ti Sanggar Sangkala Kota Depok, Dewi Sri “Ngancik Leuit“ ti Sanggar Kuta Laras Kabupaten Cianjur, Pakumpulan “Sastra” ti Kota Bandung, Wayang Landung ti Sanggar Wayang Sangkala Kabupaten Ciamis, Paku Jajar di Gunung Karang ti Sanggar Catrik Kota Sukabumi, Gelar Kampung Adat Cireundeu ti Kota Cimahi, jeung Bajidoran (Gending Jaipong) ti Sanggar Seni Layung Group Kabupaten Subang.
Segedengeun eta di Taman Budaya diayakeun oge palatihan teater, tari, karawitan, karajinan, penca silat kalayan bisa diluan ku singsaha bae jeung dievaluasi dina wangun pagelaran babarengan. Program nu lian diantarana ilubiung dina Temu Taman Budaya sa Indonesia, Pesona Budaya jeung Pekan Seni Budaya kalayan ngayakeun rupaning pameran jeung workshop.***Hermana

Tuesday, February 21, 2012

Tjimahi Festival 2012

Masarakat Perlu di Bina Pihal Pentingna Fesival Kota

Salaku kota nu kawilang anyar jeung mung tilu kacamatan, prestesi Cimahi di sagala widang kalayan ngarojong pangwangun kota/kabupaten di Jawa Barat hususna, di Indonesia umumna geus katembong. Sababaraha panghargaan ti pamarentah puser kacangking dina mangsa 10 taun ngadeg. Eta kota nu geus heurin ku tangtung teh kausup kota leutik camperenik kalayan satengahna kawengku ku pamukiman tentara jeung pabrik.
Alatan lahan tatanen Kota Cimahi mah mung saeutik, pikeun ngaronjatkeun indek prestasi masarakat, pamarentah kota mancegeun konsep misi jeung visina kalayan ngawangun industri kreatif (di luareun industri tekstil nu oplahna gede pisan). Dina nuju kamandirian, masarakat kota di dorong jeung rojong sangkan motekar dina sagala widang kalayan disaluyukeun jeung kakayaan nu dipibanda.
Pikeun nembongkeun, ngapromosikeun, jeung ngaevaluasi rupaning nu geus dilakukeun masarakat pihal industri kreatif, pamarentah Kota Cimahi teuweleh ngayakeun pameren hasil kamotekara masarakatna, boh dina laraga milangkala kota atawa dina wanci nu lian. Teu saeutik masarakat ngasilkeun olahan mangrupa kabutuhan hirup masarakat sorangan oge karya seni nu gede ajenna.
Sarupaning kagiatan pamaren pawangunan nu sok dilakukeun pamarentah kota, salaku masarakat nu mikacinta kana kamekaran kotana, salasahiji organisasi masarakat nu boga ngaran Anak Tjimahi (Atjim) ping 11-12/2/12 kamari ngayakeun Tjimahi Festival 2012 di hareupeun gedong DPRD Kota Cimahi. Eta festival nu poe kahiji dibuka ku Dandim Cimahi jeung peo kadua di buka ku Walikota Cimahi, Itoc Tochija teh di eusi ku pameran hasil komotekaran masarakat Kota Cimahi, lomba ngagambar barudak, jeung pagelaran seni ti sababaraha pakumpulan seni jeung sakola di Cimahi.
Kurang leuwih 50 puluh stan pameran jeung 35 pagelaran seni ngilu ngaramekeun kagiatan Tjimah Festival, namung salila dua poe festival katangen kurang gebyar jeung nyari. Poe kahiji, boh dina wanci bubuka oge sabadana mung euyeub ku para pangeusi acara. Masarakat katangen kurang respon kana kagiatan nu digelar, padahal eta festival teh kawilang festival gede, sahingga pakarangan DPRD Kota Cimahi (Pendopo) nu dijadikeun puser kagiatan katangen corengcang kunu ngadon nyakseni.
Nincak ka poe kadua kaayaan katangen ampir sarua jeung poe ka hiji. Karnaval nu mung dipiluan ku salapan pakumpulan kalayan dibuka ku Walikota Cimahi teu rame jeung kurang gereget. Karnaval dileupas ti pendopo Kota Cimahi, ngaliwat ka Jln. Jendral Amir Mahmud, belok ka Jln. Jendral Sudirman, Jln. Gedong Opat, Jln. Gandawijaya, terus asup deui ka Pendopo teu loba ngadatangkeun masarakat pikeun ngalalajoanan. Sagedengeun saeutik para pamilonno, kerval nu digelar oge teu ngangkat tema nu jelas kalayan teu ngalibatkeun masarakat satingkat karangtaruna, RW atawa kalurahan, jeung barudak sakola.
Kagiatan nu di gagas ku Atjim numutkeun walikota, Itoc Tocija sabenerna bisa nambah kakayaan komotekatan masarakat Kota Cimahi. Namung jadwal jeung temana kudu leuwih fokus. Contona dikaitkeun jeung milangkala Kota Cimahi atawa nu sejenna sahingga mampuh nyedot parhatian masarakat.
Mireungeuh festival nu digelar teh loba mintonkeun seni pop krestif, walikota miharep kagitan saterusna leuwih loba magelarkeun seni budaya lokal. Sagedengeun ngangkat seni tradisi nu salila ieu kurang kapalire kalayan optimal, kakayaan seni daerah nu dipibanda bisa kaangkat jeung meunang pangbagja nu hade. Sanajan kitu, eta kagiatan teh wajib diapresiasi kalayan dibebenah sagala kakurannganna sahingga dina wancin kahareup bisa asup kana kalender kagitan pariwisata di Kota Cimahi.
Sanajan eta festival teh kasebut kurang gebyar, numung gagasan Cimahi Festival nu digelar ku Atjim ngarupakeun gagasan hade kalayan perlu dirojong ka harepna, sahingga festval salawasna manjang jeung boga ciri nu mandiri sakumaha festival badag nu kungsi dilakukeun di Kota Bandung, Jakarta, Jogja, Jember atawa Kota-kota gede di Indonesia sejenna. Hiji hal nu penting dina ngayakeun kagiatan festival (lain harti lomba) nyaeta kagiatan lahir lain sakadar kahayang panata calagara (panitia) boh pamarentah oge swasta, numung medal alatan rasa kareueus, kasuka, jeung kahayang ilubiungna masarakat kalayan sapinuhna. Kukituna samemeh kagiatan festival digelan diharepkeun aya usaha pikeun ngajak, ngadorong atawa ngabina masarakat sahingga nimbulkeun rasa, yen festival teh penting diiluan jeung diramekeun babarengan.***Hermana

Wednesday, January 11, 2012

Lain Ukur Omongan jeung Konsep

Pamimpin Daerah Kudu Boga Visi jeung Misi Kabudayaan nu Jelas

Paribasa “jati kasilih ku junti” kiwari lain bobohongan, budaya Sunda nu sakitu linuhung geus ampir leungiteun pamorna dina kahirupan masarakat entagan anyar (generasi ngoro). Kahirupan sapopoe kololot jeung barudak di Jawa Barat geus loba nu teu nyunda. Boro-boro miwanoh falsapah kasundaan, naon ari Sunda, kumaha tata laku urang Sunda, kumaha konsep hirup urang Sunda jeung rea-rea deui, miwanoh basa Sunda nu sok diajarkeun di sakola-sakola dasar oge teu jadi kabutuhan nu poko, teu dipetakan jadi basa sapopoe kahirupan maranehna, utamana di masarakat perkotaan.
Lamun nilik ka baheula, naon sababna seni Tayub (tari Keurseus) kawilang dipiwanoh kalayan hade ku masarakat tatar sunda, hususna para menak. Salian seni jadi batur kahurupan maranehna, para menak nu ngajabat di pamarentahan mangsa harita ngarasa butuh jeung wajib diajar ngawasa tari Tayub pikeun pagaulan maranehna. Sahingga saban wanci dipendopo-pendopo milik pamarentah teuweleh rame ku latihan jeung pintonan tayuban. Kasenian jadi hirup lantaran gegedenna langsung ilubiung ngahirupkeun oge.
Mangsa kiwari kagitan siga Tayuban geus teu manggihan deui, para gegeden nu diuk di kapamarentah geus teu daek ngalakukeun kagiatan sarupa kitu. Maranehna siga nu teu boga waktu pikeun ngalakukeunna atawa maranehna teu paham kana seni Senda, atawa teu paduli kana kamekaran seni Sunda, atawa ngarasa teu boga gengsi lamun ngokolakeun seni Sunda, teuing kuma sabenerna eusi pamikiranna.
Mangsa kiwari budaya Sunda teu jadi cecepangan nu sajati. Kalolobaanna budaya Sunda mung dijadikeun alat pikeun ngagedekeun diri para pajabat pamarentah sorangan. Kagiatan-kagitan nu di gelar maranehnna mung mangpaat pikeun saharitaeun, kariaan siga dinu hajat nyunatan atawa kawinan. Sabada beres kariaan, pintonan kasenian teu neundeun tapak nu hade kalayan ngawangun jiwa-jiwa nu ngabudaya, boh pikeun nu hajat, nu lalajo, malah pangeusi acara (grup kasenian nu diundang) lantaran nu diteang maranehna mah leuwih beurat kana duit. Sugema mung saharita, isuk atawa pageto kuma behna ngarupakeun sikep nu ngabahayakeun, boh pikeun kahirupan oge pikeun kamekaran budaya urang.
Naha sikeup jiga kitu teh bener-bener nyangkaruk dina pikiran jeung hate para pajabat di urang (Jawa Barat)? Lamun ditilik memang teu kitu-kitu teuing. Sabernerna loba gegeden nu ngarti, namung nalika prak-prakanna sok poho kana wiwitan. Poho yen tugas pamimpin teh kudu boga visi jeung misi nu jelas kalayan salain ukur konsep jeung omongan, namung dipraktekeun pikeun kasejahteraan jeung kamakmuran rahayat dina waktu nu panjang. Sahingga nyieun kawijakan jeung pagaweanna mangpaat, oge kapetik hasilna jeung kaala buahna lain keur soranganeun, lain keur saharitaeun, namung manjang jeung kaasaan amisna ku jalma loba.
Hiji pasolan nu hanet keneh dipadungdengkeun di sababaraha koran di Bandung jeung facebook nyaeta aya hiji pinton drama musikal kalayan ngangkat carita lokal Jawa Barat, pajarkeun meakeun waragad nepi ka 5 miliar. Sabenerna rek meakeun waragad leuwih ti sakutu oge pikeun hiji garapan kasenian teu jadi pasoalan, sok komo eta waragad teh teu ngagunakeun APBD atawa duit rahayat. Tangtuna urang reueus pisan aya hiji pamimpin daerah boga gagasan nyieun hiji karya seni nu teu ngagunakeun waragad ti nagara. Numung nu jadi pasoalan, umumna kasenian daerah jeung kasenian sarupaning teater di urang nepi kadangeut ieu loba pisan nu engkak-engkakan kakurangan waragad pikeun ngayakeun hiji pagelaran.
Di dunya hiburan jeung dunya bisnis duit 5 miliar meureun kaitung teu sabaraha. Namung lamun eta ideu garapan kalayan meakeun waragad sakitu gedena kaluar ti saurang pamimpin hiji daerah katangenna asa kurang payus. Sakumaha disebutkeun di luhur yen pamimpin teh kudu boga visi jeung misi nu jelas, dina hal ngamekarekeun kasenian oge kudu boga strategi kabudayaan nu bener. Diantarana ngayakeun hiji kagitan kasenian kudu boga pamikiran nao bae nu dijieun teh gede mangpaatna pikeun masarakat nu loba, lain sagolongan atawa hiji pakumpulan. Mangpaatna oge lain pikeun sakali kagitan, namung ngawangun khasanah budaya masarakat nu manjang sahingga mampuh ngawangun karakter jeung kasenian nu hade. Numutkeun pamikiran jalma awam kalayan boga tujuan ngawangun kabudayaan nu jelas, duit 5 miliar tangtuna bisa dimangpaatkeun ku 100 grup teater atawa nu sejen pikeun sarutus pintonan. Kabayang lamun aya 100 pintonan teater atawa seni nu lian, di pagelarkeun saminggu hiji hartina eta kagitan baris manjang salila 2 taun. Apresitor paling hanteu bisa maca peta teater Jawa Barat Sali dua taun. Komo lamun mung bisa diserep 50 grup teater atawa seni nu lian kalayan waragad Rp. 50.000.000 saban grup/ pagelaran tangtu eta grup bisa minton dua kali salila 2 taun kalayan kualitas nu kawilang hade.
Ideu ngayakeun kagiatan kasenian komo bari jeung boga niat nu mulya ngangkat carita rayat nu mekar di Jawa Barat perlu diacungan jempol. Nandakeun yen nu ngagagas boga rasa kareueus jeung kanyaah kana kamekaran budaya sorangan. Namung dina numplekeun eta rasa kayaah teh sakapeng mah kurang itungan. Saking sumanget, sagalana langsung ditumpekeun kana hiji kagitan seni sahingga eta hal teh nimbulkeun katimuruan pikeun nu lian.
Aya pananyaan, naha bet timuru? Lamun di basakeun mah, kuring nu boga ideu, kuring nu tisusut tidungdung neangan duit pibiayaeunna, kuring teu ngagunakeun APBD, jeung rea-rea deui. Tangtu saliwatan mah eta pandangan teh bener. Komo lamun nu nyaritana pikah swasta atawa hiji badan usaha bener pisan. Namung eta gagasan teh kaluar ti saurang pejabat pamarentah tangtuna kudu asak-asak nya ngejo bisi tutung tambagana, hartina naon nu rek dipilampah kudu dipikiran kayan hade. Pajabat pamarentah dimana jeung kamana wae dina taktakna geus jadi kawajiban mamanggul amanat rahayat. Lamun arek ngayakeun sagala rupa kagitan, hususnya kasenian tangtu kudu ngitung rasa kaadilan, mireungeuh ka sagigireun, ka hareupeun jeung tukangeun. Gening kamekaran seni urang teh kieu, kudu dikumahakeun nya? Pikeun pajabat nagara nu paham kana pasoalan sigana moal getas harupateun, moal barang jeun kagitan seni nu sakadar rame kalayan mangpaata saharitaeun. Pajabat baris kapenteun hade pihal ngamumule jeung ngemekarkeun kasenian lamun dina prak-prakanna paham pihal strategi kabudayaan nu bener-bener baris ngangkat ajen tinajen hiji daerah jeung bangsana. Diantarana kudu boga pandangan yen kasenian lokal lain sakadar hiburan, seni teh mangrupa elmu pangaweruh, seni teh mangrupa alat pangwangunan karakter, jeung mangpaatna bisa dirasakeun ku balarea (lain pihal materi) sahingga pamor daerah jeung bangsana ka ambeu hade di alam kasajagatan.
Ajip Rasidi jeung Chaedar Alwasilah dina Konferensi Internasional Budaya Sunda (KIBS) ka 2 di Gedong Merdeka Bandung nyebutkeun, yen sabab musabab pamor jeung ketak budaya Sunda nyirorot kahandap, oge alatan pajabat birokrasi di urang tuna budaya. Salasajiji conto kawijakan nu teu boga strategi kabudayaan nu jelas nyaeta teu mirenguh kaayaan sabudereun. Sawah-sawah nu asalana lahan tatanen rahayat, dirorojok sangkan dijual pikeun dijadikeun pabrik. Sabada pabrik ngadeg, lahan tatanen ilang, sahingga budaya tatanen nu di jerona aya rupaning kasenian kalayan sok dipangelarkeun geus teu dilakonan deui. Katambah nu gawe di parbrik siga di Rancaekek Kab. Bandung teu ngangamangpatkeun urang Sunda (rahayat sabudeureunna), namung ngadatangkeun pagawe ti luar Jawa Barat, rek mekar kalayan hade kuma basa Sunda lamun di eta wewengkon kalolobaanna urang wetan.***(Dimuat di Tabloid Sundaurang/Grup Radar)

Friday, August 7, 2009

AKU SANG PRESIDEN atau SANG RAJA


AKU SANG PRESIDEN atau SANG RAJA

Oleh HERMANA HMT

Aku tidak tahu kenapa harus berada disini. Tempat ini asing sekali bagiku. Apakah ini dunia nyata atau dunia mimpi? Atau ini yang namanya alam kubur. Ah, Persetan! Yang jelas sampai detik ini aku tidak mengerti. Kenapa mereka begitu bodoh dan mudah dibohongi? Padahal sejarah telah membuktikan, bahwa hidup ini benyak tipu daya. Tapi orang-orang masih saja banyak terperdaya. Sungguh aneh. Barangkali aku tidak boleh mengerti? Atau terpaksa harus mengerti walau tidak mengerti samasekali. Luar biasa. Aneh bin ajaib. Aku bisa hidup senang dalam ketidak mengertian kehidupan ini dan kebodohan orang-orang itu. Ha, ha, ha, dasar Gusar.
Ya. Gusar, itulah nama panggilanku sehari-hari. Tentu berbeda sekali dengan sebutan Gus Dur mantan presiden RI ke 4. Butul presiden ke empat? Coba hitung lagi (menghitung). Bagiku Gus Dur presiden ke 4, tapi ada satu presiden yang aku atau kalian lupakan. Ingatkah? Kalau tidak, kita mesti belajar lagi sejarah. Tapi lupakan dulu, kita kembali lagi ke Gus Dur. Kalau Gus pada KH. Abudurahman Wahid mununjukan gelar keturunan kyai besar dari kalangan NU, sedangkan aku merupakan panggilan singkat dari namaku yang sebenarnya Gustiar Sarifudin. Bapak seorang buruh tani dan ibu seorang juru masak yang baik untuk anak dan suaminya. Jelas Beda, bukan? Tapi sampai sekarang aku masih tetap bingung dengan pikiran orang-orang di sekitarku. Padahal sudah beribu-ribu kali aku katakan pada mereka, bahwa aku terlahir dari masyarakat rendahan dan bukan keturunan kyai. Eh, malah tidak percaya. Mereka anggap aku orang yang suka merendah. Terlebih setelah orang-orang itu berkenjung ke makam ayak dan ibuku yang sengaja kubangan seperti makam raja-raja. Barang kali lebih menggah dari makam mereka. Apalagi setelah melihat di batu nisan ayahku bertuliskan KH. Sarifudin, orang-orang itu semakin percaya saja. Padahan KH dalam batu nisan itu nama panjang dari Karim Hidayat, bukan Kyai Haji. Dasar manusia, kebodohan masih saja dipelihara. Betul! Ini sungguhan, loh! Hampir 75% penduduk di kotaku beranggapan bahwa aku memang keterunan Kyai. Ya sudah, dari pada pusing-pusing memikirkan persolan itu, aku akui saja. Aku memang keturunan ke 10 dari Kiai yang hidup setelah generasi para wali.
MUSIK RITUS/MAGIS.GUSAR MENARI.
Gusar! Nama yang senantiasa membawa berbagai keberuntungan. Tuhan benar-benar berpihak pada nama itu. Tidak seperti pada nama Gustiar Sarifudin hasil racikan bubur merah bubur putih kedua orangtuaku. Sungguh, aku sangat menyadari perbedaannya, dan sangat beda. Nama Gustiar Sarifudin menenggelamkan aku dalam jurung kemiskinan, sementara Gusar memposisikanku menjadi orang yang kaya raya sejagat nusantara. Orang-orang pasti bertanya, betulkah sebuah nama membawa hoki? Bagiku, ya! Akulah contohnya.
Sedari lahir hingga menjelang umur 18 tahun aku dibesarkan dengan nama Gustiar Sarifudin. Kata orang, nama yang bagus, tapi pendaptku nama itu nama yang sangat jelek. Ya, kenapa tidak? Nama itu telah membawaku pada kehidupan yang serba kekurangan. Orang tuaku jarang sekali membelikan pakaian bagus. Memberi makan nasi tambah lauk pauk sekaliber telur misalnya dapat dihitung dengan jari tangan kiri saja. Paling beruntung aku makan bubur nasi campur jagung atau singkong dengan lauk pauk jantung pisang, sambal atau sekali-sekali dengan ikan teri.
Abaikan! Itu hanya sepercik masa lalu. Aku enggan membicarakan lebih panjang lagi. Masa lalu bagiku tidak berarti apa-apa, jadi tidak pinting untuk di bicarakan kembali. Semuanya sudah kukubur dalam-dalam pada lubang-lubang yang gelap dan tak berdasar. Sekarang aku lebih suka memikirkan hari ini, besok dan mendatang. Aku Gusar yang selalu siap menerima tantangan. Gusar yang selalu menjadi buah bibir di kalangan pengusaha skala nasional dan internasional. Gusar pemilik saham mayoritas di perusahaan-perusahaan di dalam negeri dan berbagai usaha di luar negeri. Gusar si pemilik ladang-ladang, si pemilik bukit-bukit, si pemilik perkebunan-perkebunan, si pemilik pesawahan, si pemilik hutan-hutan, pemilik pertambagan, pemilik ladang minyak dan gas. Gusar si pemilik pondok-pondok pesantren modern. Gusar yang selalu memberikan sedekah pada ribuan pakir miskin disetiap ahir pekan. Dan terakhir adalah….Gusar sang presiden, gusar sang raja.
MUSIK DAN LAGU (GUSSAR SANG RAJA).
Apa? Tunggu, tunggu! Aku presiden? Aku raja? Siapa bilang aku presiden atau raja? Aku sendiri atau… Oh, ya. Mereka memanggilku sang presiden, tuan raja, tapi bukan raja dangdut atau saja gukguk. Betul, akulah presiden dan raja bagi para bajingan. Jangan terkejut! Memang itulah jabatan terakhirku saat ini. Aku presiden dan raja bagi para penjahat. Perlu kujelaskan semuannya? … Kayanya harus. Awas, jangan bilang siapa-siapa! Aku sebagai preisden atau raja lebih penting dibicarakan daripada membicarakan presiden di negeri seribu bencana. Tentu bukan berarti aku tidak peduli pada mereka. Aku cukup punya perhatian besar, karena bagaimanapun aku sangat diuntungkan. Aku tutup dulu bahas raja-raja kecil yang sedang ramai-ramai mau dipilih, atau persoalan sang presiden yang senantiasa kelimpungan cari utangan kesana kemari yang hanya mengutungkan segelitir orang, dan melupakan janji-janji sejehterakan rakyatnya. Sekarang waktunya buka stratus diriku sebagai presiden sekaligus raja. Bagi yang masih ingin mendengarkar tetep diam di sini, yang ingin hengkang hati-hati buto ijo sudah menunggu dibalik pintu rumah anda. Ha, ha, ha, memangnya aku sedang melakukan ruwatan. Tidak, tidak apa-apa, terserah anda saja. Aku tidak pernah memaksa kecuali di ranjang, itupun bukan kemauanku tapi si emen selalu ngacung memulu kalau dia lihat lembah dengen sejemput rumput hitam dan dua bukit gundul tak berpohon itu. Pokoknya terserah kalian, yang tidak setuju silangkan angkat kaki dan kita berjumpa lagi pada kesempatan yang lain, dalam tema dan pembicaraan yang lain pula.
Nah! Kembali kepersoalanku sebagai presiden atau raja… Eh… kira-kira menginjak umur 12-18 tahun aku sudah ikut ayah menjadi buruh tani, dan nasibku tetap begitu-begitu saja, bahkan lebih buruk dari sebulumnya. Waktu itu jangankan keluarga kami, juragan-juragan sawah pun hampir senasib semuanya. Selain karena kemarau panjang, kondisi perekonomian negara sudah berada di puncak keterpurukan. Uang rupiah mengalami pemutongan nilai hingga 50%, ditambah oleh gerakan pengacau keamanan muncul di mana-mana. Amit-amit. Sebuah negeri yang menakutkan. Negeri hantu atau neraka jahanam? Sulit dijelaskan. Satusama lain saling curiga, satu sama lain saling hujat, satu sama lain saling bunuh. Tak ada pegangan, tak ada kepercayaan, semua tenggelam dalam multi krisis.
O, ow! Sebentar. Kayanya aku terjebak lagi untuk membicarakan masa lalu. Maaf, ini sedikit kekeliruan! Kenapa pikiranku selalu mengarah kesana? Tapi tidak apa-apa, bukan? Aduh, kacau juga. Bagaimana, ya? Oke! Aku harus akui. Kita terlahir begini adalah buah dari sejarah perjalanan hidup. Karena ada masa lampau. Jadi, sejarah itu memang penting. Ya, sangat penting. Dan sebelum berlanjut aku ralat dulu pernyataanku tadi. Mulai hari ini aku berjanji, siap tidak melupakan masa laluku. Walau sepahit empedu, masa lalu adalah peningalan yang sangat berharga, cermin bagi kehidupan yang sedang dan siap kita jelang.
MUSIK PENGIRING MANTRA.
Nyap lenyap, nyap lenyap, nyap lenyap
Hir yang tersihir
Sihirnya lenyap
Mangkat ke jagat ma’rifat
Bersemayam di ujung langit.
Mengerak di dasar bumi
Jangan ingin bertumu walau berupa bayang-bayang
Sekarang bukan kemarin
Pa lupa, pa lupa, pa lupa
Mantraku mantra sejati
Sekali berkata sekali jadi
Puah! Puah! Puah!
Itulah salasatu matraku yang paling mujarab. Untuk hari ini mudah-mudahan saja aku tidak membicarakan lagi masalaluku. Maksudku, setidaknya dapat mengurangi obrolan yang…apa gitu loh? Eh anu…obrolan yang lebih banyak omong kosongnya….. Oke? Kita Kembali pada soal aku sebagai presiden sekaligus raja.
Ya! Aku presiden juga raja untuk hari ini dan di tahun – tahun mendatang. Pepatah bilang, ilmu adalah jendela dunia. Itu benar sekali. Karena kekuatan ilmulah aku bisa menguasai seluruh Kota besar di negeri ini. Tapi ilmuku sungguh berbeda dengan ilmu yang dimiliki para ekonom, politikus, teknokrat, kyai, pandeta, biksu atau yang lainnya. Ilmuku adalah ilmu kebal. Pertama kebel dari rasa malu, kedua kebal tidak beriman, dan ketiga kebal hukum. Tentu saja banyak cara bagaimana kita bisa dapat ilmu kebal, diantaranya kita harus pandai berbohong, pandai kibuli orang, pandai menjilat, pandai berpura-pura menjadi orang baik, pandai menerima penghinaan dan banyak lagi yang tidak bisa disebutkan. Nah, kekebalan itulah yang mengantarkan aku meraih gelar sang presiden atau raja. Paham? Pasti belum.
Memeng tidak perlu paham, yang jelas orang-orang bilang aku adalah manusia sakti. Preman-preman bertekuk lutut, polisi berkualisi, pengusaha tak kuasa berkata tidak jika aku meminta dan pejabat erat bersahabat. Itulah Gustiar Sarifudin, yang berjaya sejak usia sembilan belas tahun, yang dipanggil namanya menjadi Gusar oleh maha guru, para genderewo penghuni gunung Bohong Gerowong, yang sejak itu sudah mulai bergabung dengan mapia-mapia sekaliber Alcapon, koruptor kelas kakap. Lewat tangan betuah ini aku kendalikan roda politik dan ekonomi sesuka hati. Siapa yang menentang? Dor! Dor! Dor! Mati. Atau anjing-anjingku dengan mudah menerkam mereka. Lihat pembawa panji-panji anti markus (makelar kasus), lihat pengibar bendera anti kurupsi belum apa-apa sudah lumpuh. Hanya sedikit ilmu yang gunakan untuk melumpuhkanya. Kusumpal saja saku baju dan celana mereka dengan dolar. Kusalap kendaraan mereka yang asalnya bekjul (motor bebek) menjadi mersi. Kupindahkan rumah mereka yang luasnya 60 meter persegi di tempat kumuh itu ke pemukiman elit dengan tepe rumah menyerupai istana yang luas tanah dan bangunannya lebih besar 100 kali lipat dari sebelumnya.
Ha, ha, ha. Kebahagian yang paling puncak yaitu ketika aku bisa mengendalikan segalanya dengan satu telunjuk saja. Ketika aku sangat mudah menentukan siapa bupati atau wali kota atau gubernur yang akan datang. Pemilihan bagiku hanya sepenggal senda gurau. Pesta demokrasi itu tidak lain untuk meminabobokan kaum jelata dan memetakan siapa lawan, siapa kawan dan siapa penjilat.
Uang dan aku bersukutu, bersatu padu genggam dunia. Uang dan aku menjadi raja diatas diatas raja-raja. Aku tahu pasti anda bertanya, darimana aku peroleh uang yang tidak berseri itu? Maaf itu rahasia dapur. Anda tidak perlu tahu. Jika ingin tahu bersekutulah denganku dan semuanya akan keceritakan pada anda. Maukah anda bersekutu denganku? … Apa? Mau? … Baiklahlah akan kuceritakan. Tunggu sebentar, tolong tutup rapat pintu dan jendela itu, aku tidak ingin ada cicak yang nguping.
Peroleh sekopor uang bagiku sangat mudah, karena aku piawai membangun persekutuan dengan bangsa yang disebut asing. Aku ajak mereka mau berinvestasi. Ya, mereka sangat tertarik karena tanah tempat aku pijak ini adalah tanah yang sangat menjajikan, surganya dunia. Tidak perlu waktu lama, jutaan dolar uang mereka gelontorkan dengan berbagai ikatan perjanjinnya. Aku tidak peduli perjanjian itu merugikan, yang penting aku dapat bagian dan bisa menentukan segalanya karena uang mereka. Aku juga tak peduli omongan hampa para demonstran yang menentang pola kerjaku, aku tak peduli pemilik syah tanah air ini menjerit dan mengais rejekinya hanya di kubangan pembuangan sisa tambang.
MUSIK BERGEMURUH.
Tapi setelah aku menemukan titik kejenuhan dan segala urusan yang menyangkut usaha dan kepemimpinan, aku serahkan pada anak dan bawahanku, segalanya menjadi berobah drastis. Gelar kepresidenan dan raja yang melekat dalam diriku tidak populer lagi. Kolega-kolegaku tidak lagi bersahabat. Mereka menyerangku dengan mengorek-orek titik kelemahanku. Aku banyak memeliki istri simpanan. Aku bukan keturunan kyai, Aku tidak punya ayah yang jelas, Aku selalu menghajar sampai habis orang-orang yang tidak sejalan dengan pikiranku. Aku banyak menggunakan uang negara tanpa mengembalikan pada kas negara baik keuntungan atau mudal yang diambil. Begitulah mereka memberitakanku diberbagai media masa. Lebih heran lagi anak buahku ikut ikutan, sehingga aku terpojok dan kehilangan kepercayaan.
Sapi! Oh aku diseluduk sapi. Aku terjungkal karena sapi. Aku tidak lagi jadi presiden dan raja karena sapi. Gara-gara sapi mereka yang pernah aku beri makan, aku bangunkan mesjid, aku bangunkan sekolahan tidak lagi mengidolakanku. Semua mencapakanku pada jurang kehinaan. Aku dipandang kotor, lebih kotor dari anjung kudisan, lebih hina daripada pelacur yang hidup di gorong-gorong jembatan. Namun bukan itu saja, hartaku juga mereka jarah. Bangsat! Aku diam bukan berarti aku tidak berdaya.
Aduh! Lagi-lagi kepalaku pusing. Aku mual. Aku panas dingin. Mataku berkunang-kunang. Air. Air. Aku mau air. Oh, Dadaku. Wow! Sesak? Aku sesak lagi. Siapa yang menyantetku? Siapa orangnya yang tidak jantan itu? Tidak! Tidak mungkin mereka menyantetku. Aku orang sakti. Aku raja kebel. Tidak ada seorang pun di negri ini mampu menandingi kesaktianku. Semua dukun santet sudah punya ikatan denganku. Mereka sudah berjanji sumpah setia kepadaku. Ah! Ini ulah dokter. Dokter itu bilang aku punya….. Laknat para dokter yang telah mengatakan jantungku tidak baik… Apa? Aku punya penyakit jantung. Benarkah itu? Oh, lambat laun sang presiden, sang raja terkena…. Struk itu setan apa sih? Berani-beraninya mengerogoti jantungku. Guru. Guru! Guru! Tolonglah aku. Tolong. Tolong! Siapa guruku? Setan! Malah ketawa. Selamatkan aku setan! Cepat! Jangan sampai ketahuan oleh mereka. Jangan sampai mereka tidak mempercayaiku lagi sebagai presiden dan rajanya. Aku tidak ingin kehilangan tahta itu. Aku khawatir semua yang telah kumiliki lenyap atau diambil lagi sama mereka. Tidak! Jangan sampai lenyap. Siapa lagi yang membangun jembatan layang? Siapa lagi yang membangun jalan tol? Siapa lagi yang masjid, gereja, dan pura? Siapa lagi yang melindungi orang-orang miskin itu? Siapa lagi yang berkunjung ke makam orang tuaku.
MUSIK BERGEMURUH.
Hei! Jangan berisik. Siapa yang memanggil-manggil nama kecilku? Aku tidak suka nama itu. Singkirkan jauh-jauh. Aku bukan Gustiar Sarifudin. Nama itu sudah tidak ada. Sudah terkubur jauh ke dasar bumi bersama kepedihannya. Percayalah. Aku Gussar. Aku bukan Gustiar Sarifudin. Aku Gussar. Aku Gus …Gus..Gus.. Gusti Allah maafkan aku. Wo! Wo! Wo! (MAU MUNTAH) Kenapa aku mersti kena serangan jantung?
(LUNGLAI) Oh, sekarang aku tidak lagi Gussar. Aku kembali menjadi Gustiar Sarifudin, anak buruh tani itu. Topeng-topengku satu persatu sudah melepuh jadi arang, terbakar waktu yang semakin mendekati senja. Aku tidak punya kekuatan lagi. Bermula dari titik nol dan berakhir di titik nol. (BERTERIAK) Tolong putar kembali roda itu pada 45 tahun yang lalu wahai yang memiliki kegaiban, jangan berikan aku bunga rampai hari ini. Aku belum sanggup berselimutkan kain putih belapis itu. Belerilah aku kesempatan satu repelita (rencana pembangunan lima tahun) lagi. Aku masih ingin bertugur sapa dengan matahari. Aku masih sanggup menyusun kembali pilar-pilar yang sudah roboh. Lagi pula mimpiku belum selesai, masih ribuan episode tertunda. Wahai pembuka dan penutup hari, aku tahu Engkau terkasih dari yang suka menabur kasih, maka kasihanilah aku. Sekeli lagi aku mohon. Berilah kesempata satu repelita saja. Cuma satu repelita.
MELANTUNKAN JAMPI PELET.
Gila! Tidak ada yang kepelet oleh aku. Mantraku sudah tidak mempan lagi.
Nak, tolonglah ayah. Jangan rayakan penderitaanku dengan kado pernikahan dan perceraian. Bantu ayah mencari kekebalan baru yang tidak aus ditelan waktu. Jika ada yang memilikinya cepat pinta. Kalau perlu dibeli, beli saja atau tukar dengan seluruh harta kekayaan kita. Cepat jangan beridiam diri di balik telari besi, waktunya sudah meped. Jangan katakan tidak bisa dan tidak ada, aku benci kata-kata itu. Juga jangan takut kehilang harta. Kalau ayah sudah pulih seperti sedia kala dan kekebalan baru itu menjadi milikku, harta yang mereka rebut atau kau berikan sebagai penukar pasti segera didapatkan kembali. Yakinlah walau kita mesti mulai lagi menghitung dari angka nol. Itu tidak lama. Hanya satu repelita. Hanya satu repelita. Re…pe… li….ta… aaa…. Aaa … ah! Aastaganaga. (BLACK OUT DAN KEMBALI NYALA)
Mimpi yang aneh. Sama anehnya dengan…. kenapa aku dijeboloskan ke tempat seperti ini. Tidak terbayangkan sebelumnya. Aku menjadi pesakitan, tahanan tindak pidana korupsi. Lucu, orang lain yang makan uangnya aku yang ditahan. Dunia ini memang aneh. Yang benar jadi salah yang salah jadi benar. Demi tahta orang rela merendahkan satusama lainnya. Edan! Edan! Jaman edan! (MEMANGGIL) Heiiiii! Keluarkan aku dari ruang pengap ini! Bebaskan aku! Aku tidak bersalah. Merekalah yang harus bertanggung jawab. Tolong, aku kedinginan, aku kesepian. Aku rendu, aku rindu, aku rindu istriku, aku rindu anak-anak. Aku rindu kebebasan.
SEKIAN

MENUJU MANUSIA TEATER YANG KREATIF

Oleh Hermana HMT

Imajinasi adalah kemampuan menciptakan imago, image, atau citra, namun sekaligus juga kondisi ketergantungan manusia kepada citra. Akal dan pikiran manusia bukan saja sangup menciptakan citra-citra yang dibutuhkannya, tetapi juga mutlak membutuhkan citra-citra tersebut sebagai tempat menggantungkan pengertian dan tanggapannya. (Ignas Kleden)
Pada umumnya manusia akan berusaha menghindar dari berbagai penderitaan yang akan menerpa dirinya. Ia akan mencari kesempurnaan hidup, yang senantiasa bisa mengiringi entitasnya, walau kenyataan hidup menunjukan, bahwa pada dasarnya manusia tidak ada yang sempurna. Tapi bersama kekuatan pikirannya ia akan terus bereksplorasi dan bereksplorasi lagi demi memperjuangkan eksistensinya. Menunjukan, aku ada karena aku membuatku ada, aku bisa karena aku membuatku bisa. Bersama itulah kesempurnaan sebagai manusia akan nampak, meski hanya sekedar mendekati kesempurnaan.
Manusia hidup selalu dihadapkan dengan pilihan-pilihannya, dan pilihan itulah yang akan membawa dirinya. Manusia akan bertanggung jawab atas hidupnya, apakah dirinya ingin hidup penuh kebahagiaan atau asik berada dalam penderitaan, apakah ia ingin berubah atau tidak. Tidak ada yang bisa memutuskan kecuali dirinya sendiri dan keputusan itu bukanlah semata untuk dirinya melainkan tanggungjawab terhadap semua manusia.
Jean Paul Sartre menegaskan; "Ia yang bukan apa-apa, ia tidak akan menjadi apapa sampai ia menjadi hidupnya apa-apa. Manusia adalah manusia itu sendiri. Bukan bahwa ia adalah apa yang ia anggap sebagai dirinya, tapi ia adalah apa yang ia ingini, dan ketika ia menerima dirinya setelah mengada – ketika apa yang ia ingini terwujud setelah meloncat ke dalam eksistensinya". Untuk mewujudkan diri dan keinginananya manusia mesti menyadari empat unsur kekuatan yang dimilikinya. Pertama adalah tubuh secara fisik, kedua adalah perasaan, ketiga adalah energi berpikir yang kuat, keempat adalah spirtualitas. Jika keempat unsur itu diolah dengan baik, dengan sendrinya yang bernama kesempurnaan hidup bisa terwujudkan dan akan membentuk pencitraan diri. Unsur lain yang menggerakan tubuh, perasaan, pikiran dan spiritualitas hingga tercapainya penciraan diri yang ideal adalah imajinasi dan "daya kreatif" manusia itu sendiri.
Manusia kreatif biasanya dapat melihat yang sesuatu yang luput dari dari penglihatan orang lain. Ia melihat kemungkinan dari ketidakmungkinan. Ia dapat menyedehanakan satu hal yang rumit, melihat sesuatu yang samar terlihat, memahami sesuatu yang tidak terpahami. Ia sering kali mengkaji ulang gagasan lama dan menemukan gagasan baru. Meracik kembali informasi dengan penuh kebaruan dan segar.
Kata kreatif di dunia kesenian bukanlah benda asing. Kreativitas menjadi kunci dan tonggak utama dalam mewacanakan kesenian, kerena dengan kreativitas itu terlahir karya-karya seni. Teater sebagai bagian dari khasazanah kesenian eksistensi dan kekuatannya tidak boleh tidak sangatlah tergantung dan ditentukan oleh kreatifitas pelaku-pelakunya. Maka dari itu kita bisa melihat dramawan dan karya besar terlahir di dunia ini, bahkan menjadi inspirator bagi kehidupan manusia itu sendiri. Metode teater tidak saja dijadikan untuk melahirkan karya seni, namun dijadikan pula untuk pengembangan kepribadian, mediator dalam merangsang dan melahirkan kreativitas baru di dunia bisnis, organisasi, kesehatan dan lainnya lagi.
Dengan daya kreatif itu, masyarakat diperluas pandangannya. Paradigma teater tidak sebatas kesenian nyentrik (eksklusif), terkesan tertutup, hiburan semata. Teater menjadi ilmu pengetahuan yang dapat disenirgikan dengan berbagai bidang keilmuan dan bermanfaat bagi segala aspek kehidupan. Dengan daya kreatif itu pula pelaku teater harus lebih arif, mampu membuka diri, bersikap pleksibel (tidak kaku), sehingga teater tidak sekedar pemuas batin saja. Teater berdaya guna meningkatkan sumber penghasilan yang lebih layak dan memberi penghidupan bagi para pelakunya. ***

Thursday, January 10, 2008

100 TAHU KEBANGKITAN


100 Tahun Kebangkitan Indonesia
Monolog by Hermana HMT

Diambil dari:
Cuplikan Pembelaan Soekarno dalam Indonesia Menggugat
dan Rangkaian Pidato Lainnya

Saudara-saudara: Pergerakan tentu lahir.
Pergerakan tentu lahir, diberi hak-hak atau tidak diberi hak-hak; diberi pegangan atau tidak diberi pegangan: diberi penguat atau tidak beri penguat, - tiap-tiap mahluk, tiap-tiap umat bangsa tidak boleh tidak, pasti akhirnya bangkit, pasti akhirnya bangun, pasti akhirnya menggerakan tenaganya, kalau ia sudah terlalu sekali merasakan celakanya diri teraniaaya oleh suatu daya angkara murka! Jangankan manusia, jangankan bangsa, - cacing pun tentu bergerak, berkeluget-keluget kalau merasa sakit!
Rakyat Indonesia sekarang sejak 1908 sudah bangkit; nafsu menyelamatkan diri sekarang sejak 1908 sudah menitis juga kepadanya! Imperialisme-modern yang mengawut-ngawut Indonesia itu, imperialisme-modern yang menyebabkan kesengsaraan di mana-mana – imperialime-modern itu sudah menyinggung dan membangkitkan musuh-musuhnya sendiri. Raksasa Indonesia yang tadinya pingsan seolah-olah tidak bernyawa, raksasa Indonesia itu sekarang sudah berdiri tegak dan sudah memasang tenaga! Saban kali ia mendapat hantaman, saban kali ia rebah, tapi saban kali pula ia tegak kembali! Seperti mempunyai kekuatan rahasia, seperti mempunyai kekuatan penghidup, seperti mempunyai aji-pancasona dan aji candrabirawa, ia tidak akan bisa dibunuh dan malah makin lama makin tak terbilang pengikutnya!
Pergerakan rakyat Indonesia bukan bikinan penghasut. Juga sebelum ada penghasut. Udara Indonesia sudah penuh dengan hawa kesedihan merasakan kesengsaraan dan oleh karenanya, penuh pula oleh hawa keinginan menghindarkan diri dari kesengsaraan itu. Sejak berpuluh-puluh tahun udara Indonesia sedah penuh dengan hawa-hawa yang demikian itu. Sejak berpuluh-pluh tahun rakyat Indonesia itu hatinya selalu mengeluh, hatinya selalu menangis menung-nunggu datangnya wahyu yang akan menyalakan api pengharapan didalamnya, menunggu-nunggu datangnya mantram yang bisa memberikan sesuap nasi, sepotong ikan dan sepotong kain kepadanya. Haraplah Saudara-saudara fikirkan. Apakah sebabnya rakyat senantiasa percaya dan menunggu-nunggu datangnya Ratu Adil, apakah sebabnya prabu Jayabaya sampai hari ini masih terus menjalankan harapan rakyat, apakah sebabnya seringkali kita mendengar bahwa di desa ini atau di desa itu telah mucul seorang Imam Mahdi. Tidak lain tidak bukan ialah oleh karena hati rakyat yang menangis itu, tak henti-hentinya, tak habis-habisnya menunggu-nunggu atau mengharap-harap datangnya pertolongan, sebagaina orang yang berada dalam kegelapan tak henti-hentinya pula sebab jam, sebab menit, sebab detik, menunggu-nunggu dan mengharap-harap: kapan, kapankah matahari terbit?
Prof. Snouck berkata; Sebagaimana sekarang golongan-golongan besar dari bangsa Bumiputra senantiasa bersedia untuk dengan terus terang memihak kepada salah seorang intelektual bangsanya sendiri, yang dirasanya memperjuangkan kepentingannya, meskipun mereka itu belum “matang” untuk mengerti semua teori-teorinya, demikianlah mereka suka mengikuti pemimpin-pemimpin yang menjajinkan kepada mereka kemerdekaan yang bisa diperoleh dengan jalan rahasia dan dengan cara-cara rahasia, atau dengan cara sembunyi mengerahkan tentara untuk perang sabil dengan kaum kafir, bilamana ada kesempan baik. Bahwa perjuangan yang demikian itu sia-sia saja, karena alat-alat untuk membuka jalan sama sekali tidak cukup, mereka tidak mengerti, dan demekianlah mereka menganggap setiap orang yang menjanjanjikan kepada mereka Ratu Adil, atau Mahdi atau pemerintah yang adil, adalah nisbi.
Pergerakan rakyat adalah bikinan kesengsaraan rakyat, pengaruh kami di atas rakyat adalah pula bikinan kesengsaraan rakyat! Kami hanyalah mewujudkan jalan: kami hanyalah mencarikan bagian-bagian yang rata dan datar untuk aliran-aliran yang makin lama makin membanjir itu;- kami hanya menunjukan tempat yang harus dilalui oleh banjir itu, agar banjir itu bisa dengan sempurna mencapai Lautan Keselamatan dan Lautan Kebesaran adanya….
Dari Sabang sampai Meroke. Empat perkataan ini, bukalah satu rangkaian kata-kata ilmu bumi. Dari Sabang sampai Meroke bukanlah sekedar menggambarkan geografi agrif. Ia adalah merupakan satu kesatuan kebangsaan, ia adalah satu pola kesatuan kenagaraan yang bulat dan kuat, ia adalah kesatuan tekad, satu kesatuan idiologi yang amat dinamis, ia adalah kesatuan cita-cita sosial yang hidup laksana api ungun. Karena itu hai seluruh bangsa Indonesia tetap tegakanlah kepalamu, jangan mundur, jangan berhenti, tetap derapkanlah kakimu di muka bumi. Jikalu ada kalanya saudara-saudara merasa bingung, jikalau ada kalanya saudara-saudara hampir berputus asa, jikalau ada kalanya saudara-saudara kurang mengerti jalannya revolusi kita yang memang kadang-kadang seperti bahtera di lautan badai yang mengamuk ini. Kembalilah kepada suber amanat penderitaan rakyat kita. Kembalihah kepada sumber itu sebab saudara-saudara akan menemukan rilnya revolusi.
Saya bicara di sini sebagai pemimpin besar revolusi Indonesia. Saya sekarang tidak terutama sekali berbicara sebagai preseden mandataris, tidak sebagai prersiden perdanamentri, tidak sabagai panglima tertinggi. Saya berbicara di sini sebagai penyambung lidah rakyar Indonesia.
Ayo bangsa Indonesia. Dengan jiwa yang berseri-seri mari berjalan terus, jangan berhenti revolusimu belum selesai. Jangan berhenti sebab siapa yang berhenti akan diseret oleh sejarah dan siapa yang menentang corak dan arahnya sejarah tidak perduli tiada bangsa apapun ia akan digiling, digilas oleh sejarah itu sama sekali. Kita hidup harus makan, yang dimakan hasil kerja, jika tidak kerja tidak makan, jika tidak makan pasti mati. Inilah undang undangnya dunia, inilah undang-undangnya hidup, mau tidak mau semua mahluk harus menerima undang-undang ini. Terimalah undang-undang itu dengan jiwa yang besar dan merdeka, jiwa yang tidak menengadah melainkan kepada Tuhan. Sebab kita tidak bertujuan bernegara hanya satu windu saja, kita bertujuan bernegara seribu windu lamanya. Bernegara buat selama-lamanya. Sekali merdeka tetap merdeka. Merdeka! Merdeka! Merdeka untuk selama-lamanya.

***

TERJEBAK


Argus Bandung [News for Culture - Art - Education]
Agensi Berita Bandung - Bandung News Agency
Monday, September 3, 2007

Monolog Guru Yang “Terjebak”
Sebuah karung di antara dedaunan dan semak-semak meringkuk di tengahnya. Kemudian keluarlah suara manusia yang berujar penyesalan dirinya. Dia teringat saat itu, pada ibu kandung yang telah membesarkannya menjadi seorang bajingan, manusia hina, dan kotor. “Terima kasih ibu, cintamu begitu tulus dan abadi,” katanya di dalam karung itu. Namun katanya lagi, sudah tak mungkin untuk kembali ke dalam rahim sang ibu karena penyesalannya itu. Dosa besar baginya karena telah menjadi manusia kotor yang mencoreng wajah ibu kandungnya.
“Aku bukan Sidharta Gautama yang suci, aku manusia kotor dan hina. Aku terbuang,” ujarnya kemudian. Menyadari keterjebakannya dalam masalah itu ia berontak, ingin pergi. “Aku harus meloloskan diri dari semua masalah ini,” tukasnya sembari mencoba keluar dari dalam karung. Hingga kemudian ia lupa diri. Tapi ia terus menggeliat untuk keluar dari keterjebakannya dalam “karung” masalah itu.
Adegan serius berlanjut dengan masuknya dua orang penari dari pemain “Tubuh Lahir Tubuh Perang” yang sempat dipentaskan di Studio Teater bulan Juli lalu. Akan tetapi kemudian Hermana, pemain monolog “Terjebak”, menjelaskan adegan itu sebagai upaya sabotase dari pemain lain itu. Penonton pun disadarkan akan hal itu hingga membuat tertawa. Hermana keluar dari perannya sebagai guru yang terjebak masalah ekonomi dalam monolog itu. Kemudian berinteraksi dengan para penonton dan membuat sebuah dialog tentang guru. “Guru adalah pahlawan tanpa jasa, bagaimana menurut anda guru itu?” Tanya Hermana kepada penonton. Beberapa penonton angkat bicara menjawab pertanyaan dari Hermana. Ada yang menjawabnya dengan pernyataan keprihatinannya terhadap figur guru. Ada juga yang menjawab bahwa menjadi guru itu baik. “Saya merasa tidak terjebak menjadi guru. Saya senang menjadi guru, karena guru adalah jalan dakwah bagi saya, bukan profesi,” tutur Rahmat, 35 tahun, salah seorang penonton monolog itu.
Suasana cair itu kembali diarahkan pada pementasan oleh Hermana. Saat itu ia menjadi tokoh guru dalam perannya membawakan monolog Terjebak. Pementasan yang digelar dalam rangka ulang tahun Jurusan Teater STSI Bandung yang ke 29 di Gedung Patanjala, STSI Bandung kemarin (24/8). “Guru adalah pilar pembangunan bangsa. Karena guru lahirlah seorang pengusaha, tentara, wartawan, bahkan pejabat,” katanya. Semua penonton merasa diyakinkan oleh Hermana bahwa profesi guru adalah mulia. Namun demikian Hermana dalam perannya menjelaskan keadaan ekonomi guru-guru honorer yang diberi imbalan tidak memadai.
Suasana tragis pun terbangun dengan ujaran Hermana dalam pentas Terjebak itu. Kemudian muncul rekaman gambar seputar peristiwa demonstrasi pendidikan dan demonstrasi guru di beberapa kota. Adegan berlanjut dengan kisah dirinya yang menjadi guru honorer. Ketika itu ia menceritakan suatu kejadian runtut yang menyebabkan dia mati sebagai manusia. Yaitu ketika anak kesayangannya sakit dan dirawat di rumah sakit. Ketika itu ia tidak memiliki uang untuk menebus biaya rumah sakit. Karena itulah ian memberanikan diri untuk menjual buku kepada murid-murid yang diajarnya. Karena gaji guru honorer tidak mencukupi untuk membayar biaya rumah sakit.
Dalam kisah itu dia tertangkap oleh aparat karena tindakannya menjual buku kepada murid. Meski akhirnya dia dibebaskan, namun rasa bersalah teru menghantuinya. Maka dia menerima surat keputusan yang memberhentikannya sebagai guru honorer secara tidak hormat dari sekolah. Dia kemudian beralih profesi menjadi seorang pemulung. Namun profesi itu tidak juga menyejahterakan keluarganya. Anak dan istrinya sangat merindukan dia pulang. Namun dia belum mempunyai cukup uang untuk keluarganya di kampong.
Ekstasi kesulitan ekonomi dalam hidupnya divisualkan dengan adegan dikotik. Lagu “Kucing Garong” diperdengarkan dan dia menari di sana. Adegan ini lebih nampak sebagai puncak keputus-asaan dirinya yang tidak mampu mencari nafkah yang layak. Kesan hiburan di diskotik pun tidak terasa sebagai adegan hiburan.
Bencana tragis dalam hidupnya yang telah menjadi mantan guru it uterus berlanjut. Dia menerima sepucuk surat dari istrinya. Sebuah surat yang berisi kerinduan seorang istri dan anak kepadanya. Belum sempat dia membalas surat itu terdengar kabar bahwa kampunya dilanda bencana. Rekaman bencana nasional yang menimpa masyarakat Indonesia beberapa saat lalu, seperti banjir, gempa bumi, dan tsunami, ditayangkan pada layar di belakang panggung.
Saat itu dia hanya bisa meratapi tubuh anaknya yang sudah menjadi mayat. Rumahnya hancur berantakan. Istrinya entah di mana terkuburnya. Suasana sedih pun dihantar dengan alunan komposisi musik yang berisi puisi “Kemerdekaan” buah karya Toto Sudarto Bachtiar, yang dibacakan oleh seorang gadis kecil. Pertunjukan monolog Terjebak ditutup dengan gambar bendera merah putih pada layar di belakang panggung, sementara dia terkujur di tanah dengan kain putih yang menutupinya. *** Repertoar monolog Hermana yang berjudul “Terjebak” dikemas dengan sentuhan teknologi melalui sajian gambar-gambar hidup berupa video dokumenter dan animasi - multimedia di pentas. Penciptaan suasana tragis tokoh guru honorer yang dibawakan oleh Hermana itu tentu saja terasa lebih dramatis dan artistik, meskipun secara visual masih jauh dari kesempurnaan karena faktor peralatan media yang digunakan sangat terbatas kualitasnya.
Sementara itu, akting Hermana menggunakan konsep “Teater Sabrehna”. Bentuk teater Sabrehna menjadi ciri khas repertoar Hermana. Metode Brechtian, salah satu akar konsep Sabrehna, sendiri adalah teori pembawaan peran (akting) yang berasal dari teater anti ilusi atau antitesa dari proses empati yang disuguhkan oleh Aristoteles. Teater Verfremdungseeffekt (teater efek - pengasingan) atau alienasi, menegaskan adanya efek pengasingan yang muncul oleh alur cerita yang tidak berhubungan secara sebab-akibat, terpisah dan hanya terhubung oleh tema sentral. Pemain justru harus menjaga jarak dengan peran, sehingga pemain dapat berdialog dengan perannya sendiri. Itulah ciri teater epis Brecht.
Konsep teater Sabrehna dalam repertoar “Terjebak” juga repertoar sebelumnya diambil dari bahasa Sunda yang artinya seadanya, senyatanya. Jadi, teater Sabrehna adalah sabrehna apa yang dilihat, sabrehna apa yang dipikirkan, sabrehna apa yang dirasakan, dan sabrehna apa yang digerakkan dalam koridor kesadaran penuh tanpa mengesampingkan etika dan kekuatan estetik sebagai pertanggungjawaban kepada publik. “Main-main dalam bermain, tapi tidak main-main,” kata Hermana dalam proses latihan suatu produksi teater. Ia menekankan bahwa kesanggupan pemain itu harus ada ketika sedang bermain, berakting, dan adanya kesadaran untuk berkomunikasi dengan publik.
Konsep ini menjawab pertanyaan para kritikus dan penulis pertunjukan selama ini. Yakni ditunjukan dengan interupsi adegan ketika Hermana berada di tengah penonton dan berdialog dengan penonton secara langsung. “Jangan takut, jangan tegang! Ini bagian dari pertunjukan,” ujar Hermana kepada salah seorang penonton yang duduk di kursi paling depan yang terlihat tegang atau mungkin terganggu konsetrasinya saat menonton. Pada momen ini suasana pertunjukan agak cair, hingga kemudian Hermana memberi kesempatan kepada penonton untuk berkomentar tentang sosok dan peranan guru bagi masyarakat. Aktor turun ke area penonton memang tidak lazim ditemukan dalam pementasan teater realisme. Hermana melakukan hal ini karena konsep Sabrehna yang dipakainya.
Pertunjukan atau akting Hermana itu berlanjut lagi. Di atas pentas ia menjadi tokoh guru kembali. Dengan intensitas dan kesungguhan membawakan tokoh perannya. Kesedihan dengan air mata yang keluar terkesan benar-benar sedih. Ketika ia mengisahkan kisah sedih yang menimpa keluarganya. Hermana mengakui itu kepada saya dalam wawancara singkat setelah pertunjukan usai, bahwa tangis di atas pentas tadi benar-benar ekspresi kesedihannya terhadap guru-guru honorer di Indonesia. Jadi, air mata itu memang air mata sungguhan. Bentuk ekspresi ini kemudian disebutnya dengan kesungguhan memerankan tokoh di pentas. Jadi, memang tidak main-main.
Lakon “Terjebak” yang ditulisnya sendiri, dipentaskan sendiri, dan disutradarai sendiri ini merupakan sebuah repertoar yang dipersembahkan kepada seorang guru aktor di Bandung bahkan Indonesia, yaitu almarhum Suyatna Anirun.

ENDGAME


ENDGAME; Mengenang 100 tahun Beckett. Sebuah Refleksi Kegamangan Hidup.
Oleh :Hermana HMT

Pada umumnya manusia akan berusaha menghidar dari berbagai penderitaan yang menerpa dirinya. Ia akan mencari kesempurnaan hidup, yang senantiasa bisa mengiringi entitasnya. Walau kenyataan menunjukan, bahwa pada dasarnya manusia tidak ada yang sempurna. Tapi bersama ‘ego’ yang dimilikinya ia akan mencoba dan mencoba lagi memperjuangkan eksistensinya. Menunjukan, bahwa aku ada karena aku membuatku ada, aku bisa karena aku membuaku bisa. Dengan itu kesempurnaan sebagai manusia akan nampak, meskipun sekedar mendekati kesempurnaan.
Manusia hidup selalu dihadapkan dengan pilihan-pilihannya dan pilahan itulah yang akan membawa dirinya. Manusia akan bertanggung jawab atas hidupnya, apakah ia ingin hidup penuh kebahagian atau berada dalam penderitaan, apakah ia ingin berubah atau tidak. Tidak ada yang bisa memutuskan kecuali dirinya sendiri dan kepetusan itu tentunya bukan semata untuk dirinya melainkan tanggung jawab terhadap semua manusia.
Ia yang bukan apa-apa. Ia tidak akan menjadi apa-apa sampai ia menjadikan hidupnya apa-apa. Manusia adalah manusia itu sendiri. Bukan bahwa ia adalah apa yang ia anggap sebagai dirinya, tapi ia adalah apa yang ia ingini, dan ketika ia menerima dirinya setelah mengada – ketika apa yang ia ingini terwujud setelah meloncot ke dalam eksistensinya. Manusia bukanlah apa-apa selain apa yang ia buat dari dirinya sendiri. …. Ketika seseorang mengikatkan diri pada sesuatu, sepenuhnya menyadari bahwa ia tidak hanya memilih ia akan menjadi apa, tetapi juga sekaligus seorang ligislator yang memutuskan bagi seluruh umat manusia. Dalam situasi seperti ini, ia tidak dapat lari dari rasa tanggung jawab yang komplit dan mendalam ( JP. Sartre:1960 ).
Kesadaran manusia dengan keinginannya berbuat sesuatu yang baik untuk dirinya (sekaligus juga bertanggung jawab untuk manusia lainya), paling tidak harapan untuk mengakhiri sebuah penderitaan akan segera mewujud. Tapi apabila keputusasaan hinggap di jiwanya, tentu akan lain lagi. Dengan sendirinya manusia meruntuhkan eksistensinya, bahkan melenyapkan makna keberadaannya. Ia pun akan berada di dunia penuh kegamangan, sunyi, kosong dan tak berarti apa-apa, kecuali bergelut dengan segenap penderitaannya.
Tidak mau beranjaknya manusia dari penderitaan sebenarnya merupakan sebuah pilihan pula. Ia merasa kehidupan seperti itu harus dijalani sepenuhnya. Engame adalah sebuah lakon karya dramawan dunia - Samuel Beckett merupakan sepenggal kisah manusia yang mengisaratkan gejala psikologis dan sosiologis seperti itu. Sisa kehidupan yang hancur berkeping-keping dibeberapa belahan dunia akibat peperangan menorehkan sisi gelap yang amat getir bagi kehidupan manusia. Menyeret dirinya ke dalam situasi yang ganjil, sia-sia, mustahil, serta penderitaan yang berkempanjangan, sehingga menempatkan manusia berada di tingkat absurditasnya - menjadi manusia absurd.
Lakon Endgame ini mengisahkan seseorang bernama Hamm, manusia buta, lumpuk dan selalu menggunakan kateter agar bisa kencing. Ia menjalani seluruh hidupnya di atas kursi beroda, di sebuah ruangan sejenis gudang jauh di bawah tanah. Ada Clov, teman sekaligus pelayan setia Hamm. Ia tidak bisa duduk karena ada kelainan dikakinya. Dua tokoh lain, Nagg dan Nell adalah ayah dan ibu kandung Hamm yang senantiasa merecokinya. Mereka yang buntung ( tanpa memiliki kaki ) menghabiskan hidupnya di dalam dua tong abu terpisah.
Hamm yang sangat berambisi untuk mengetahui kondisi dunia luar senantiasa menanyakan kepada Clov. Namun setiap pertanyaan yang terlontar, Clov selalu memberikan jawaban yang sama, bahwa di luar tidak ada apa-apa kecuali kekosongan dan kegelapan. Selain itu Hamm pun selalu bertanya, apakah dia sudah waktunya minum obat, dan Klov dengan tegas menyatakan bawah obot untuk menahan rasa sakit belum waktunya untuk di minum. Sementara di sisi lain Clov pun selalu barkata pada Hamm bahwa ia akan pergi meninggalkan semuanya. Hamm mencoba menahanya dengan doktrin-doktrin, bahwa tidak ada tempat selain di ruangan ini, bila ada tempat lain, tempat itu adalah neraka. Walau demikian Clov masih saja berisi keras untuk pergi, tapi baru sampai di dapur nyatanya ia tidak bisa pergi lebih jauh, dan bersama kekesalannya ia pun kembali lagi mendampingi Hamm.
Semakin berusaha untuk melepaskan diri dari ikatan dan beban yang dideritanya, semakin mengumpal pula penderitaan yang mereka rasakan, dan pada titik kulminasi ketidaksepahaman diantara mereka, dengan polos Klov berkata pada Hamm bahwa obat penahan rasa sakit sudah tidak ada lagi. Hamm semakin tepukul. Satu-satunya harapan yang sangat ditunggu-tunggu ternyata hanya harapan kosong. Tak ada lagi yang bisa dilakukan kecuali dengan menutup pembicaraan dan segala aktifitasnya. “ Permainan sudah berakhir”, begitulah kata Hamm. Akhirnya kesadaran akan diri sabagai mahluk yang terbuang dalam kehampaan tak bermakna itu, dengan keharuan yang mendalam Hamm dan Clov melumerkan kebekuan masing-masing hatinya dengan saling berterimakasih atas segala yang pernah mereka terima, baik atas kebaikan dan keburukannya.
Dalam kisah Endgame, Beckett mengajak kita untuk lebih merasakan betapa konyolnya dan tak berarti apa-apa hidup di dunia ini. Manusia seperti berada di dalam labirin. Ia kehilangan tujuan hidup, kehilangan harapan dan kehilangan cita-cita. Jiwa raganya terakumulasi dalam kehampaan eksistensi, dan kecacadan fisik yang dimiliki setiap tokoh menjadi pelengkap derita yang tak kunjung berakhir. Menegaskan manusia sebagai mahluk yang absurd dan menjalani hidunya dengan cara yang absurd pula.

**

Samuel Beckett bernama lengkap Samuel Barclay Beckett. Ia lahir di Foxrock, Dublin, Irlandia, pada tanggal 13 April 1906 dan meninggal di Paris, tanggal 22 Desember 1989. Pada usia 21 tahun ( 1927 ) ia telah menyelesaikan jenjang pendidikan Bachelor of Arts ( BA. ) dengan predikat sangat memuaskan di bidang sastra Italia dan Prancis. Kemudian, berkat dorongan guru-guru besarnya ia di kirim ke Prancis untuk mengajar bahasa Inggris di Ecole Nomale Superieure di Paris tahun 1928. Dua tahun kemudian ia kembali ke tempat kelahirannya untuk mengajar bahasa dan sastra Prancis di Trinity College sekaligus menyeselesaikan Masternya. Tahun 1932 ia kembali lagi ke Paris dan tidak lagi meneruskan kariernya dibidang pendidikan, tapi ia lebih memilih sebagai penulis esai dan sastra dengan bergabung di kelompok kesenian.
Karya-karya Beckett banyak ditulis dalam bahasa Inggris dan Prancis. Selain menulis puisi dan novel Beckett pun menulis lakon – Menunggu Godot merupakan lokon pertamanya yang dibuat dan mengantarkan dirinya meraih hadiah Nobel tahun 1969 untuk bidang kesusastraan, tapi sebelumnya ia pun telah meraih berbagai penghargaan dibidang seni dan sartra yang diantaranya, Obie Award, Itali Prize dan disusul penghargaan lainnya seperti dari National Grand Prize for Theaterm New York Drama Critics Circle Citation.
Sebagai lakon kedua yang ditulis Beckett, Endgame hampir memiliki kesamaan tema dengan lakon pertamannya, Menunggu Godot. Selain anti plot, juga memiliki ciri khas mengenai kecacadan fisik pada setiap tokohnya. Dalam Menunggu Godot tokoh Gogo memiliki kesulitan dengan kakinya, Didi sulit buang air kecil, Pozzo dan Lucky tokoh yang bisu dan tuli. Sedangkan dalam lakon Endgame tokoh Hamm bermasalah dengan kepalanya, matanya buta dan kakinya lumpuh, Clov tidak bisa duduk karena kakinya tidak bisa dibengkokan, Nagg dan Nell tidak memiliki kaki sama sekali ( buntung ). Sementara yang membedakan dari kedua lakon itu adalah : Menunggu Godot titik beratnya lebih pada “menunggu yang tidak kunjung datang”, sedangkan Endgame lebih pada “kerpergian yang tidak pernah terjadi”.
Kegetiran dan tekanan batin yang bergejolak dalam karya-karya Beckett, dengan latar belakang paska Perang Dunia II itu dirasakan pula pada kondisi kehidupan kita sekarang ini. Menunggu dalam ketidakpastian, lalu berusaha mencari jalan keluar tapi hampir semua pintu tertutup rapat dan kita pun kesulitan menemukan kunci pembukanya. Kalau kita hitung semenjak krisis ekonomi tahun 1997, hampir setiap saat rasanya bangsa ini tidak henti-henti dirundung duka cita. Teror bom, banjir, gempa, tsunami, longsor, perang saudara, kerusuhan, pemutusan hubungan kerja, kelaparan, berbagai wabah penyakit, korupsi, hukum yang mandul menjadi hiasan sehari-hari. Menguras air mata, memeras pikiran, menyedot tenaga dan kita senantiasa mengurut dada setiap saat. Kapan semua ini berakhir ?
Pertanyaan besar itu sering kali menyulitkan kita untuk menjawabnya. Karena setiap kali berusaha menjawab, masalah datang lagi - datang lagi dan terkadang jawaban yang ditawarkan itu sendiri menjadi masalah baru. Ketika merasa kesulitan untuk mempercayai lagi akan segala solusi atau jawaban yang ditawarkan, lantas masyarakat berusaha mencari jawabannya sendiri. Tapi mereka pun tidak memiliki jawaban yang pasti dan akhirnya masalah kian menumpuk, lalu penderitaanpun berkepanjangan sampai saat ini. Tidak ada lagi permainan yang cantik atau mengalir penuh daya hidup. Semuanya menjadi gamang dan berakhir tanpa penyelesaian yang jelas.

EXIT THE KING


EXIT THE KING BY IONESCO
Oleh : Hermana HMT

Pertumbuhan teknologi yang berlebihan telah menciptakan suatu lingkungan di mana kehidupan menjadi tidak sehat, baik secara fisik maupun secara mental. Udara yang tercemar, suara yang mengganggu, bahaya radiasi dan banyak sumber stres fisik dan psikologis telah menjadi bagian kehidupan sebagian besar dari kita sehari –hari ( Fritjof Capra : 1997 ). Tetapi kenyataan seperti itu tidak menjadikan ambisi manusia kendur. Setelah dua kali perang dunia melanda dan memporak porandakan segala-galanya, dengan kecanggihan mongolah fikirannya masih saja manusia berlomba-lomba mengembangkan perlengkapan perang, senjata pemusnah masal dengan kapasitas yang tidak logis. Setidaknya perbuatan itu menjadi ancaman utama bagi keberadaan manusia, sehingga menimbulkan deretan kecemasan mengalir sepanjang sejararah hidup manusia.
Di sisi lain manusia banyak pula yang asik sendiri, merasa dirinya lebih sempurna, dan tak satupun manusia lain di perkenankan mengganggu entitasnya. Misalnya dia seorang presiden atau raja, ia merupakan satu-satunya kekuatan yang absolut. Sementara itu absoluditas yang dimilikinya tidak membuat perubahan-perubahan yang lebih signifikan bagi kelasunggan hidup dirinya, negara dan rakyatnya, sehingga segalanya bukanlah semakin maju tapi kian terpuruk bahkan menuju pada kehacuran. Karena harapannya hanya dipendam dalam jiwa, cita-citanya di simpan dalam memori yang beku, kemegahannya tinggalah kenangan dan mimpi-mimpi buruk, semuanya tidak ada yang diraih dengan segenap usaha. Maka yang ada tinggalah kegalauan, kehampaan tanpa arah, tanpa tujuan, hidup tak mau matipun enggan menjadi kerabat dalam entitasnya.
Betapa konyolnya mahluk yang bernama manusia, mengada tetapi tidak bisa berbuat banyak untuk kemanusian itu sendiri. Mereka biarkan jiwa-jiwa terlempar ke dalam lubang yang sangat dalam, gelap, penuh kecemasan, terasing dan sunyi.
Pada tahapan itu manusia sering kali merasa kehilangan dunianya, kehilangan makna adanya dan kehilangan pengalaman tentang komunitasnya. Ia merasa berada dalam suatu bangsa yang tidak di kenal. Ia seolah-olah hidup untuk menjalani hukuman, untuk berkeliaran dalam keputus asaan yang diam, dalam ketiadaan komunitas, dalam keterasingan dan dalam ketiadaan tempat untuk berpijak.
Kisah Raja Mati adalah sebuah perlambang kehidupan manusia yang tidak mampu menunjukan eksistensinya. Entitasnya tenggelam dalam perasaannya sendiri tanpa ada tindakan yang direalisasikan dengan nyata, sehingga segalanya menjadi angan-angan panjang yang tak bermakna. Eksistesinya sungguh berada dalam kekosongan, dan jiwanya terseret dalam kegalauan yang kemudian mengarah pada gejala kelainan jiwa, dengan ditunjukan oleh rasa takut yang berlebihan. Takut akan kematian, takut menjalani hidup, takut ditinggal oleh segala yang menjadi miliknya, takut tidak dikenang siapapun dan ketakutan-ketakutan lainnya lagi.
Persoalan hidup dan mati adalah persoalan yang paling mendasar dalam eksistensi manusia. Keduanya nampak sulit untuk dipisahkan, keduanya akan terus bersama membayangi ke mana dan di mana manusia itu berada, keduanya akan turut berarak mengikuti ayunan langkah kakinya dan keduannya melahirkan kesepakatan bersama yang sangat mengikat, bahwa setiap mahluk hidup (manusia) pasti bakal mati dan tak seorang pun tahu kapan kematian itu akan datang menjemputnya.
Kematian membuat eksistensi manusia menjadi nyata, absolut dan kongkret. Alasannya, kematian sebagai potensi absolut dan menjadi spesifik. Kemampuan ini pada akhirnya mendorong manusia untuk memahami dirinya sebagai ada bersama orang lain, disamping ada sebagai dirinya sendiri. Kematian, dengan perkataan lain merupakan suatu fakta dari hidup manusia yang bukan relative ( Psikologi Eksistensialis : Rollo May ). Lantas bagaimana manusia menyikapinya ? Tentu saja ada beberapa kemungkinan yang bakal terjadi. Bagi yang memiliki keyakinan agama cukup kuat hal semacam itu bukanlah sebuah masalah, karena hidup dan mati adalah haknya, mati adalah rahasia dan milik yang menciptakannya. Sementara bagi kebanyakan orang yang panjang angan-angan dan kecintaan terhadap kehidupan duniawinya sangat kuat seringkali tidak mau menerima kenyataan itu. Baginya hidup merupakan hak dan kematian hanyalah hantu misterius yang mesti disingkirkan jauh-jauh dari kehidupan. Sok pasti, karena pengalaman selama hidupnya, kehidupan telah menawarkan kesenangan yang nyata, sedangkan kematian masih dalam tanda kutif ( rasionalitas manusia sering menyebutkan; sejak manusia pertama tercipta belum ada yang mati kembali lagi dan mengabarkan pengalaman kematiannya ). Tetapi berbeda sekali dengan orang yang bosan atau tidak bisa menerima kenyataan hidup, kamatian ( bunuh diri ) justru menjadi pilihan utamannya. Kematian merupakan penyelamat terakhir bagi dirinya dalam mengarungi hidup yang dianggapnya tidak bersahabat dan tidak memberikan apa-apa, kecuali kelaraan.
Tetapi ada pula manusia yang diam dalam keambiguan. Seperti halnya sang Raja dalam Raja Mati-nya Ionesco, di satu pihak ia ingin keabadian, di pihak lain dengan entitas fisiknya yang kian melemah ia tidak mau berusaha meraih keabadian itu. Malahan ia membiarkan dirinya tenggelam dalam angan yang hampa, tanpa mau menunjukan eksistensinya sebagai pribadi manusia, dan akhirnya ia pun terbelenggu dalam kekosongan ontologis ( makna ada ). Jika demikian bagaimana bisa mengada dengan baik apabila keberadaannya tidak dipahami oleh dirinya sendiri? Tentu, kecemasanlah yang akan menyertai dan menjadi teman baiknya, bahkan menjadi hantu gentayangan yang menakutkan di manapun ia berada.
Raja Mati merupakan naskah absurd yang struktur ceritanya tidak berada dalam garis-garis konvensional. Namun dalam sebuah tulisannya Ionesco menyatakan ; “ Ketika menulis, saya tidak berpikir apakah saya seorang pengarang avangarde atau tidak. Saya mencoba mengungkapkan sejujur mungkin bagaimana dunia tampak bagi saya, tanpa berpikir untuk propaganda…..saya hanya berminat untuk mempersonifikasi dan melahirkan makna realitas yang lucu dan menyedihkan”.
Dalam Raja Mati –nya Ionesco, kelucuan dan ketragisan sangatlah kental, namun kelucuannya tidaklah sejelas komedian Moliere. Kelucuan Ionesco adalah kelucuan yang terbilang cerdas, sebuah lelucon yang baru bisa ditangkap apa bila kita memahami kandungan makna kalimat yang terkadang loncat-loncat atau tidak adanya kesinambungan satu sama lain dan melahirkan kekonyolan-kekonyolan yang mengharukan. Kelucuannya muncul tidak bermaksud untuk melawak atau agar ditertawakan orang sehingga terkesan dibuat-buat, kelucuan itu hadir dari lontaran-lontaran kalimat yang sangat bersahaja ( wajar ).

Saturday, December 8, 2007

TO WHOM IT CONCERN

TO WHOM IT CONCERN


Hermana, known as one of the young theatre actors in Bandung. Hi graduated from Theatre Departement at STSI ( Indonesia College of Art ) Bandung, with his major in Directing. He Create several erformances, with another young theatre actors. Hi olso involve in script writing.
Hermana work in both field: trodisional and modern genres of theatre. Oftenly he tend to use tradisional music and vocalization as source and artistical medium for his theatre performance. Recently he olso attracted by multimedia and try to combine and expresing it to visualize the the ssychological problem.
In his creation, Hermana mostly dealing with social theme. From this side he focusing to comment and give criticism about human condition in urban society. He try to potray their destruction and leneliness, bat olso find an bridge how to provoke among the spectators to develop the issue. He try to stimulate and to develop the theme through audience participation, and invite theme to open free discusiun abaut the problem. It is a kind of technic how to enrich the oin of view.
As on actor, Hermana use gestical expression taken from tradisonal vocabularies. But his passion and pawer to persuade is typical modern. To intensify his performance, he olso documentetary pieces and the spirit of nasionalism as final conclusion.
Hermena heve no internasional exprerience yet. So, if he able to reach thet opportunity, I thing he will learn more and use it as brigde to his wider network.

Written by: Benjon – actor, dorector, theatre critic, playwright.

Monday, October 29, 2007

THE SONG OF THE RED ANT


KASARUNG or THE SONG OF THE RED ANT
By : Hermana HMT

ACT 1

A stringed instrument called tarawangsa (Tadisional music from West Java) or violin is being played heartrendingly. The light slowly turns on. The floor of the stage is covered with white colour. On a wood level someone (THE DARKENESS) is lying down. He is covered with white cloth irom neck to toe, and strewn with colourful flowers. Several heaps of tangled threads and a number of coconuts are scattered around the level. Some of the coconuts are peeled, some are half-peeled with their fibre still on and some are whole. A string of mixed flowers is put over each coconut. Something like thick blood is dripping out to de floor from the coconut shells.
From the ceiling of the stage hang several coconuts, bamboo spears or pipes two meters long that are already speared, bottles or something similar to bottle. Bottles are olso broken on the bottom. These properties slowly move up and down like the movement of knitting machine. Everything is smeared with blood, which drips slowly to the floor.

ACT 2

The scream of the tarawangsa music or violin stops, so does the movement of the properties on the ceiling. Silent for a moment. Suddenly the music is played thunderously followed by on noise from a crowd. From both corners the stage or it could olso be from behind the oudience a number of people appear making such an incomprehensible noise. In their left hands they carry a bucket from which smoke is coming out. They noisily point at each other and make a fuss below the stage, and then go on stage, circling THE DARKNESS, an suddenly stop all at once, forming a half-circle with their back to the audience. After a few seconds they start to point at THE DARKNESS, repeatedly mumbling some unclear sentences. Then they are silent again. Slowly they retreat in a sideways position with their back still to the audience. They say, " He is sick, your are sick" ten times, their eyes on the audience sometimes on THE DARKNESS. They scream, hitting their foreheads with their right hands. They run around THE DARKNESS and saying, " Everybody is sick, everybody is sick, everybody is sick" repeatedly with their right hands covering their lips and their left hand still carrying the bucket pointed at THE DARKNESS. One by one they put down the buckets and sit folding their feet in front of the tangled threads.

ACT 3

The tarwangsa music or violin is heard again. The hung properties slowly move again. THE PEOPLE try to disentangle the threads, although it doesn’t make sense that they can be fixed. But they keep trying hard anyway. The movement of their hands is getting faster and faster so that the threads get more entangled rather then neatly disentangled.

THE DARKNESS :
(SUDDENLY STANDS UP AND SHOUTS) Mother!

THE PEOPLE stand up all at once and move with their eyes towards the ceiling of the stage. After a while they let themselves fall to the floor, but not THE DARKNESS.

THE DARKNESS :
(SHOUTING AGAIN) Mother! (HE FALL DOWN HIMSELF. THE PEOPLE SUDDENLY GET UP AND THEMSLEVES FALL AGAIN).
SOMEONE :
(STANDS UP AND SHOUT) Get up! Get up! Get up! Let’s work again.
THE PEOPLE stand up and quickly move their hands to disentangle the threads. But they suddenly stop and stare at the tangled threads, mumbling ( HUMMED) full of concern/ worry.
THE DARKNESS :
(AS IF TALKING IN HIS SLEEP) Mother! Mother! Mother! (GETS UP) Did I talk my sleep? I don’t think so. I clearly heard her moan. (HALF SHOUTING) Mother! I can feel your sadness. Your pain is olso mine. I really wont to cure your wound, but my hands and my mouth are unable to do more. Once I wanted to ask for the helf of our relatives, but their hands are full of sharp claws. They would cause your wounds to get worse, whereas your hopes are in my and their hands. Now that I have become poerless, whom can put our hopes in? (HE LEF HIMSELF FALLS)

The tangled threads at which THE PEOPLE are staring are lifted to the right side of their heads, while they sofly start to chant.

THE PEOPLE :
Oh my God! Oh my God! Oh my Gog! Oh my God! My God! My God.......

The tempo of the chanting becomes faster and the voice louder. Their bodies are shaking. The tangled threads move as if they have a soul, trying to grab whoever holds them. THE PEOPLE try to resist until they have to lay face-up on the floor. THE DARKNESS seems surrised and frightened. He stands up and covers his ears with both hands, his eyes bulging out, staring up at the sky open-mounthed.

ACT 4

The cry of a baby can be heard everywhere. The tangled threads are thrown up. THE PEOPLE who are lying on the floor face-up start to move, make the sound of s baby, then cry hysterically. The music is thunderous. The hung properties constantly and slowly move up and down.

THE DARKNESS :
(TRYING TO FIND WHERE THE VOICES CAME FROM) Baby! Baby! Baby! (POUSE) Is that the cry of a newly born baby? Or the cry of newly born parties?

All activities stop at once. The stage is very quiet. The eole lay in crucified position.

THE DARKNESS :
Is that cry of a newly born baby or newly born parties?
THE PEOPLE :
(MOVING UP THEIR HEADS BAT NOT THEIR BODIES, AS IF SITTING UP) The babies’ an the parties’.
SOMEONE :
(MOVING UP THEIR HEADS AS IF STTING UP) Yes, newborn parties like babies. And there’s so many babies entering a party.
THE DARKNESS :
(AMAZED) Babies and parties. Bebies entering parties? It’s terrible.
THE PEOPLE :
(MOVING UP THEIR HEADS AS IF SITIING UP) Are you surprised?
THE DARKNESS :
More then just surprised. Its’s incomprehensible. Illogical!
THE PEOPLE :
(MOVING UP THEIR HEADS AS IF SITTING UP) That’s right. Anyone who just come to this place for the first time will make the same comment.
SOMEONE :
(STANDS UP) Yes. At this place we have lived for a long time without logic, let alone a deep feeling. For long we have gotten ourseves used to living in absurdity. Whatever happens is our reality.
THE DARKNESS :
(TO HIMSELF) It’s horrible. Difficult to imagine. So this is the life I have to experience.
THE PEOPLE :
(STAND UP AND POINT AT THE DARKNESS) How dare you come to this place?
THE DARKNESS :
I’m looking for mother. Did you see her?
THE PEOPLE :
(LOOKING AT EACH OTHER) Mother? (THEY LAUGH AT HIM GLEEFULLY).
THE DARKNESS :
(ANGRY) Why are you laughing?
SOMEONE :
Pardon us, buddy. There’s no mother and one is treated as mother in this place.
THE DARKNESS :
No one? Bat how come there are so many babies, here.
THE PEOPLE :
They are discarded babies.
THE DARKNESS :
Oh, my God. How can anyone discard a baby?
THE PEOPLE :
Why not, if it’s the best way.
SOMEONE :
Moreover, those babies were prematurely born and do not have clear fathers. It would be better for them to be discarded and die rather then sffer their whole lifetime. We are pretty sure thet they will turn out to be demangders and belong to heaven.
THE DARKNESS :
They were born prematurely and have no fathers. The same with those parties?
THE PEOPLE :
Yes, it is.
THE DARKNESS :
Thanks. ( TALKING TO HIMSELF) Staying here longer will put me in trouble. Goodbye everybody. ( HE LET HIMSELF FALL AND LIES CRUMPLED ON THE FLOOR).
THE PEOPLE :
Hey, where are you going?
THE DARKNESS :
(RISING BUT NOR STANDING) Looking for mother! (HE FALLS DOWN AGAIN).
THE PEOPLE :
Huuuuuuh. (THEY RUN CIRLING THE DARKNESS).

ACT 5

THE PEOPLE are moving in a dance-like movement, almost tradisinal tribal dance. Thet sing a song while dancing.

Wok wok dur
Wok wok dur
Private propery is often appropriated
People are getting angrier
And asking their president to resign
Wok wok dur
Wok wok dur
Ministers have Mercedes
They talk cowardly
Accusing others of corruption that they themselves do
Wok wok dur
Wok wok dur
Company owners flee their business
Neglecting their workers who became jobless
As long as they can live in prosperity
Wok wok dur
Wok wok dur
Parties make impossible promise
While their followerS are senseless
And the country is ruined

SOMEONE :
Suvervisor in coming. Supervisor is coming. Quick! Back to work!
The music tarawangsa or violin is again heard. The properties start to move. THE PEOPLE make a very noisy fuss. They pull at tangled threads. In a Javanese-women sitting position they try to disentangle the threads. They do it fast as if in a hurry. Sometimes they pull hard at the threads, sometimes they wash their hands with the red-thick fluid in the bucket and rub it on their faces. Their faces seemed to be smeared with blood. Sometimes they even put their faces into the bucket.
THE DARKNESS :
(STANDS) Only yesterday this place was lively and full of spirit. Now it is so frightening. Is it because of the birth of babies without fathers? Or a prospective leader who will ruin the country’s next steps? Or is it because of the birth of parties that are not rooted in Mother Earth?
THE PEOPLE :
(IN SQUATTING POSITION WITH THEIR HANDS TO THE FRONT AS IF FIRING A GUN) Or is it because of the rifles that the gentlemen are carrying out there.
THE DARKNESS :
I’ve got no idea. All I now is that I become more confused. I am worried that mother’s condition is getting serious. (HE ALMOST FALLS DOWN) I feel like I was in the country of Alengka. Although Rama and his monkey troops had long conquered him, the hot waver caused by the breaths of Rahwana, the ex-king of Anger, increased my mather’s body temperature, and affected me as well so that I fee very hot now.

The Properties stop moving. Thy stop working on the threards. In the midst of THE DARKNESS speech above, THE PEOPLE start to slowly move with bent back circling the tangleds and moving the buckets from side to side.

SOMEONE :
We thought was only a dream, bat is was not.
THE PEOPLE :
(THEY TURN THEIR HEADS TOWARDS THE AUDIENCE) Yes, we felt the same way.
PERSON 1 :
(STANDS UP) The hot waver have even caused the cowards to flee this place.
PERSON 2 ;
(STANDS UP) Yes. Taking all their riches they fled abroad. All they do now is lean comfortably, watch TV reports, And laugh at the fate of the lower class who have mostly become the victims of the hot breaths of Rahwana and his cronies.
THE PEOPLE :
(STANDS UP) We can’t just let it happen.
THE DARKNESS :
That’s right! Otherwise, I can’t imagine what will happen to my mother and the people who share the same distress. Goodbye everybody. (LET HIMSELF FALLS DOWN).
THE PEOPLE :
Hey! Where are you going?
THE DARKNESS :
(RISING BUT NOT STANDING) Looking for mother and the remedy to cure her wounds.(HE FALLS AGAIN).
THE PEOPLE :
Watch your step!

ACT 6

Music is heard. Everybody stands up, except THE DARKNESS. Their left hands carry a bucket.

SOMEONE :
Where are we going now?
PERSON 2 :
Working.
THE PEOPLE :
Until when will this work last for as
PERSON 2 :
Until we have vanishsed from this life.
THE PEOPLE :
Hehhh! (SIGHING AND BENDING THEIT HEADS, EXXEPT FOR ONE PERSON. HE LOOKS AT HIS FRIENDS).
SOMEONE :
Hey, why are you so sad? Let’s get back to work.
THE PEOPLE :
We are tired.
SOMEONE :
What if we sing a song first before we resume work? (NO ONE RESPONDED) Let’s sing, ok! ( HE ASKS EACH ONE OF THEM BUT NO ONE RESONDS UNTIL HE FEELS UPSET AND CRIES. SEEING THEIR FRIEND CRYING, THE ONTHERS FEEL PITY. THEY RESPOND BY ASKING HIM TO START SINGING).

THE PEOPLE moving and singing.

Work! Work! Work!
Lest’s work, friends
Don’t you work lazily
Try! Try! Try!
Les’t make a try, friends
Keep on trying don’t be too easy
This nation belongs to us
A place where we live together
We have to defend it carefully
Otherwise they’ll take it away from us

SOMEONE :
Ssst! ( EVERYBODYS QUIET).
THE PEOPLE :
(WHISERING) What’s up?
SOMEONE :
There’s a security guard. Hide!

Everybody lies face-down behind the buckets and tangled threads. The tarawangsa music or violin is heard. THE DARKNESS stands up.

THE DARKNESS :
Seaching, trying and walking alone is indeed not easy. Not comfortable. The nights are quier and frightening. I long tor togetherness. Yes, I have to be with them, in order to be able to share the good times and the bad times.
THE PEOPLE :
(RAISING THEIR HEADS ON THE BUCKET) Yes, you must! Togetherness will bring us to the height of lifes spirits and the tranquility that we always dream of (HIDE AGAIN).
THE DARKNESS :
But where do I have to go? The road has too many branches and I don’t know which one to choose, which one will lead me in the right direction. (QUIET FOR A MOMENT) Even if it is said there are so many ways to Rome, one will be lost if one doesn’t find the right track. I don’t even know where I am now.
THE PEOPLE :
(RAISING THEIR HEADS OVER THE BUCKETS) At an intersection (HIDE AGAIN).
THE DARKNESS :
At an intersection? (HE EXAMINES THE ROOM) There’s so much blood of slaughtered animals or has it been a big conflict?
SOMEONE :
(RAISING HIS HEAD) Conflict. It’s not yet the time for sacrificial animal slaughter. That would be the month of the pilgrimage.
THE DARKNESS :
Conflict. Surely most of them do not understand the signs at this intersection. (QUIET FOR A MOMENT) Oh,God. It’s terrifying. I hope I or my brothers or sisters will not be the next victims.
THE PEOPLE :
(RAISING THEIR HEADS) Maybe yes, maybe not.
THE DARKNESS :
If yes, why? If not, why?
THE PEOPLE :
(RAISING THEIR HEAD) Because at an intersection, may people are trapped, while others are not.
THE DARKNESS :
God. Will I still see the sun rise and set with the people I love tomorrow?
SOMEONE :
(STANDS UP) Why did you say that?
THE DARKNESS :
I’m afraid of being trapped here, where as I haven’t found what I’m looking for.
THE PEOPLE :
(STANDS UP) Coward.
THE DARKNESS :
But the problem is…..
SOMEONE :
Don’t be hesitant! As you are here now, just go on your way. For this intersection is very dangerous for cowards.
THE PEOPLE :
Yes! Hesitation means death for you.
THE DARKNESS :
Death? (A BIT FRIGHTENED) Yes… Yes…. I know. This is a cosequence that must be take by those who is still alive. I’ll continue my search even though fear and worry are contantly behind my back.
SOMEONE :
You have to ‘kill’ the fear and worre first.
THE PEOPLE :
Yes. Then you may continue your journey.
SOMEONE :
And always bear in mind the words of wisdom, "The world can give nothing mere to a worried man."

THE DARKNESS and THE PEOPLE let theseves fall down.

THE PEOPLE :
(RISING BUT NOT STANDING) Hey! Where are you going? (FALLS AGAIN).
THE DARKNESS :
(RISING BUT NOT STANDING) looking for mother! (FALLS AGAIN).
THE PEOPLE :
( RISING BUT NOT STANDING) Do you dere? (FALLS AGAIN).
THE DARKNESS :
(RISING BUT NOT STANDING) Why not? (FALLS AGAIN).

ACT 7

Silence on the stage. THE DARKNESS gets up. He stretchers as if hes just awoken from sleep. From afar vaguely we can hear the tarawangsa music or violin.

THE DARKNESS :
All over the world, civilization is always sold out to violence and power. Compassion in humanity is on longer beneficial nor highly honoured as a common pride. The truth keeps silent. Conscience has decayed. Justice is lost. The red and white has faded to an unrecognized colour for every hour, every minute and every second it had been used to wipe the blood that was spilled. The Holy Book has lost its meaning and its function has shifted. Whose blood will be spilled to fertilize this land?
I have never had such a nightmare before. This land had always given me unequaled warmth. Because my intercourse with it is was pure without the burden of inadjustable echniques. My penis has always been erect, leading my libido to the top of ectasy.
But now, the fertilizer spread by those cheap politicians had exaggeratedly politicized the pureness of virtue. Friends, parents, thinkers, leaders and even myself are now being trapped in it. We are carrier away among the clouds of hallucination whispered tu as theough dreams of liberty. We forget ourseves, forget the glorious history of our homeland. Tempted by the new technology and ideas from foreign lands. And finally losing our zirah (cloth of the king). (SUDDENLY REALIZING SOMETHING) Zirah? Our zirah cloth is lost? So we’ve lost our dignity. Its purity has been torn to pieces at gunpoint, vengeance, the poin of pens, and various directives. Bring me back my cloth. I’m ashamed of being naked, without the zirah cloth. ( RUNNING HERE AND THERE) Bring me back my cloth! Bring me back my cloth! (HE FALLS DOWN ON THE WOOD LEVEL).

From behind the stage we can hear marching music. Like troops, the people enter the stage marching. They enter the stage singing, accompanied by the sound of drums, a whip in their right hands.

COMMANDER :
(SHOUTING A MILITARY INTSTUCTION) Troops….!
THE TROOPS :
(SOUND OF A GOAT) Mbeeeeee…..
COMMANDER :
Stoppp!!.. Shut up!!! (THE TROOPS BECOME SILENT WITH STERN FACES. THE COMMANDER INSPECTS THE CONDITION AND ATTITUDE OF EACH SOLDEIR) March in place! (THE SOLDIERS REMAIN UNMOVED) Why didn’t you move?
THE TROOPS :
We are bered by the same movement every time ( THEY SIT ON THE FLOOR).
COMMANDER :
(ANGRY) So what do you want?
THE TROOPS :
To beat people.
COMMANDER :
What?
THE TROOPS :
To beat people.
COMMANDER :
To beat people? You are crazy! You are suppesed to protect and saferguard the people, not act as hitmen… Move … Move… ( THE SOLDIERS STAND UP, BUT ONE OR TWO ARE STILL RELUCTANT). Hey, you! You! Stand up! (EVERYONE IS NOW IN AN ALERT POSITION, READY TO RECEIVE ORDERS) You are all pains in the ass….
THE TROOPS :
Mbeee.
COMMANDER :
Perhaps you take too many illegal goods, heh?
THE TROOPS :
Mbeee.
COMMANDER :
I told you… You must hands over all confiscated goods to the state, so you are free from overdoing.
THE TROOPS :
Mbeee.
COMMANDER :
Look over there! Your overdoing has resulted in demands for independence from some regions.
THE TROOPS :
Mbeee.
COMMANDER :
You useless goats! (MAKES AN INSPECTION) Ok. From this moment on you must be fully aware of your duties. March nicely and politely in order prevent disintegration. You read me?
THE TROOPS :
Mbeee.
COMMANDER :
Ok. Now relax, discipline, and ….. Move!

The soldiers move in the place.

COMMANDER :
March in the new fashion! Move….!

The soldiers obet the command. They march on the spot with slightly lowered bodies and bent feet. Their right hands are liften up to the height of their hands, their left hands are bent in front ot their chests as if holding a ashield for combat, their heads turned to the left and eyes directed upward.

COMMANDER :
Everybody.. move forward! (THE TROOP MOVES) Sing along… Sing!

THE TROOPS : (SINGS)
Pam! Pam! Pam!
Pam! Pam! Pam!
Dignity is our robe of glory.
Hay! (THEIR BUTTOCKS MOVED TO THE RIGHT).
Hay! (THEIR BUTTOCKS MOVED TO THE LEFT).
Pam! Pam! Pam!
Pam! Pam! Pam!
Dignity is our robe of glory.
Ces! Ces! (TO THE RIGHT.TO THE LEFT).
Pam! Pam! Pam!
Pam! Pam! Pam!
Dignity is our robe of glory.
Puah! Puah! Puah! Puah! (SPITTING).
COMMANDER :
Everyone….
THE TROOPS :
Mbeeee....
COMMANDER :
We’ve found the target. Don’t think about human right. Attack!
THE TROOPS attack THE DARKNESS and strikes him with whips. THE DARKNESS struggles and screams in pain, slowly losing his power to resist.
COMMANDER :
(SHOUTING) Stop it! Silence! (EVERYBOY IS SILENT).
THE TROOPS :
(MAKING A FUSS) Disperse! Disperse! Disperse! ( THEY RUN AWAY OUTSIDE).

ACT 8

The scream of tarawangsa music or violin is heard. Properties on the ceiling slowly move. THE PEOPLE enter the stage bending their back. Their movement resembles one who is watching for something. They take a coconut and play with it with both hands. They circle the heap of tangled threads. From outside the stage someone is shouting for "Mother and Father".

THE DARKNESS :
(LYING ON THE FLOOR) Mother! Mother! Mother! Father! (SIKENT FOR A MOMENT) O, God. I’ne had a strange dream. (LOOKS ASROUND. GAZES AT THE CEILING) O, nights that never stop being so tense. Your cover is so full of stain. It needs a lot of detergent and more time to make it clean. (GAZES AT ANOTHER DIRECTION) O, morning that has always faithfully woken me up. Apparently I am living in the land of dreams, where the leaders always offer fake beauty to soothe worries before going to sleep. A land built on unprooted arrogance, a land where the people are led to honour common lies. (THE PROPERTIES STOP MOVING) There are to many headless bodies everywhere. So many heads without bodies. Those are or cconuts that are scattered here. It’s unclear and difficult to make out. They’ve got the same smell. People don’t care if someone swallows another’s head. And even forgetting one’s head is threatened by its own thinking.

THE DARKNESS looks at a coconut and looked surprised. He stares at it sharply, and with deep feeling takes in with botth hands. Slowly tears are streaning down his ckeeks.

THE DARKNESS :
Father. Is it you. Father? Who had done this to you? Tell me who, father. Who? (POUSE) No! This is not his head. What is scattered here are not heads. He’s still alive. I was talking to him just yesterday. No! this must be sorcery. (TO THE AUDIENCE) This is sorcery, right? (QUIET FOR A MOMENT) No? you are lying! It’s a slander. It’s impossible for him to end up like this. He is a good man. (TO THE AUDIENCE) Tell me the truth. Tell me once again. This is sorcery, isn’t it? (NO RESPONE) Why are you so quiet? This isn’t really happening, right? This is not really happening. This is not real.

THE DARKNESS laments on the coconut by singing a heartrending song. He hugs the coconut deary by pressing it on his chest.

O, Gad the Marciful
What has done to deserve this?
His love had always been expressed, now forgetten
His compassion was never marred by aversion
But, this is the end of his life
People tend to forget themselves more
They don’t even care about anyone’s life
Killing others with no feeling nor consideration
Forgetten to whom the soul belongs

THE DARKNESS :
(RISES UP) One by one they’re gone. What kind of era is this? Do I have to kill, too, to make their suffering perfect? (TO THE AUDIENCE) Why di you let this happen and why couldn’t you do something? I guess you are just like me. Can do nothing but talk. It’s terrible that our conscience is deeply buried. Forgive me, Father. No. I am sure he is still alive. Look over there. He is with some other people making plans for a better future than we expected. We’ll be set free from poverty and this land will again be our main source of life. No need to queue up, fighting each ather for food. Then the nights will again sincerely accompany us to sleep, whispering a beautiful dream and covering us with warmth. Is that right, Father? Isn’t it? (CRYING, BUT SUDDENLY HIS FACE TURNS FIERCE) Shit! (HE SPITS SEVERAL TIMES) I thing this is the right time fo me to do something, Father. It is for you that I will crush these heads. (TAKES A CLEANLY PEELED COCONUT) You are like a ghost. You are everywhere, but difficult to find. Now, it’s the time for us to stand face to fase. The fairy tale is right. You are so rare, yet so dangerous. Apparently your face is as handsome as Arjuna, at you are as cunning as Sengkuni and your heart is more evil than Durna. (HE CRUSHES THE COCONUT ONTO THE FLOOR. IT’S BROKEN. HE TAKES ANOTHER, A WHOLE ONE) You rascal! (SPITS ON THE COCONUT) I can do what you can do. This moment I"ll crush you all over. (HE PEELS THE COCONUT USING HIS TEETH) Let’s fight head to head. (HE CRUSHES THE COCONUT USING HIS HEAD. HE TAKES ANOTHER PEELED ONE AND CRUSHES IT AGAIN USING HIS HEAD. HE TAKES ANOTHER ONE AND CRUSHES IT ONTO THE FLOOR).

With a fierce expression on his face THE DARKNESS picks small pieces of the crushed coconut. Smiling as he lools at them, then he throws them away. He laughs out loudly. As he stops laughing, his face turns sad. He pick up the piece of coconut again.

THE DARKNESS :
But what is the use of all this? Even if I crush hundreds or even millions of heads, it won’t bring father back to me.Don’t metion him. Even my beloved mother for whom I heve been searching everywhere can not be found. Indeed, hope ends up only in memories. My mother who may still be ill, I don’t even have the slightest idea where she is and what has become of her. ( THE CRY OF A BABY IS HEARD) A baby’s cry! It can still be heard from here. Or perhaps I heve not left this place? (EXAMINES THE ROOM. SEEMS SURPRISED) O, God. I’m still here, in this terrifying place. (HE FALLS DOWN ON THE FLOOR).

The musik softly plays a melancholy song. The light dims. The hung properties start to move up and down.

The souls are drifting by
Searching for their bodies
In the dark of de night
Staggering amidst the storm
We can never be sure of life’s ups and downs
The souls
Are suffering in sorrow
Without ending
Moaning in pain
Pressed by the pillars of arrogance
Full of revenge
Unconcerned with wounds
The souls are waiting
For hopes to come
With wide open doors
Existing or non existent
Fading into oblivior

The song stops, the screaming of the tarawangsa music or violin continues. THE PEOPLE enter the stage noisily. Then suddenly they are silent. The lights are off. The lights are on again. THE PEOPLE and THE DARKNESS are gone. All the hung properties drop onto the floor. All the lights are off again.

THE END